Р. Г. Ланда - Средиземноморье глазами востоковеда

Одна из лучших книг, которая когда-либо попадала мне в руки. В обязательном порядке рекомендую всем мусульманам, особенно русским мусульманам и любым другим мусульманам из стран, где мусульмане составляют меньшинство. Интересно будет и любому жителю Европы и Средиземноморского региона, а также любому интересующемуся культурой региона (а также всем интересующимся историей вообще, заодно.). Настоятельно рекомендую любому человеку, считающему себя культурным.

Даже если полностью абстрагироваться от познавательного содержания, очень атмосферная книга.

Скачать можно вот здесь: https://booktracker.org/viewtopic.php?t=54876

Или здесь: https://mega.nz/file/DnJkyZ5B#W-M-QwWBo6SlVEy2Ro9DF9Pme4jzGXzllOgfN-EF8U0(если не хочется скачивать торрент-программу)

Личное пространство в Исламе

Нетрудно заметить, что вопросу личного пространства и приватности в Исламе уделяется огромное внимание.

Напомним эти правила:

Общее о неприкосновенности частной жизни:

1. Чтение чужих писем. Хадис: "Кто будет вглядываться в письмо своего брата, тот как будто вгляделся в пламя Ада." (хадис передан Ибн Аббасом, приведен в сб. Абу Давуда) Понятно, что это касается любого мусульманина и мусульманки, а не только брата по крови. А если точнее - то вообще любого человека, независимо от вероисповедания и пр.


2. Подглядывание. Хадис: "Кто заглянет в дом какого-либо рода, и они за это выколют его глаз, не будет на них ни виры, ни мести." (Приведен в сб. Бухари, Тирмизи. Приведен, например, в книге "Права человека в Исламе" М.Садык.М. Юсуф, с.209.). Вира - денежная компенсация за нанесенные раны, а попросту штраф; под местью понимается "воздаяние равным" - в исламской судебной системе есть такое наказание за умышленное нанесение увечий, как воздаяние равным. То есть если кто-то выбил кому-то зуб, ему самому выбьют зуб. (Да, "зуб за зуб, глаз за глаз". Такой же закон есть, кажется, и в Торе.) Но не сам пострадавший где-нибудь за углом, и не родственники пострадавшего, развязывая тем самым вендетту(напомним, понятия кровной мести нет в Исламе!), а в судебном порядке сполнитель судебных решений. Но это происходит только в том случае, если пострадавший наотрез отказывается от денежной компенсации и настаивает на воздаянии равным. Обычно судья увещевает пострадавших чтобы они приняли денежную компенсацию, но если пострадавший настаивает на воздаянии равным, то ничего не поделаешь. Это его право. Но опять же, это не распространяется на ранения и увечья, нанесенные по неосторожности, по ошибке, в результате несчастного случая и т.д. В этом случае виновного принуждают лишь выплатить пострадавшему денежную компенсацию. Да, как вы правильно поняли, за умышленное убийство (не при самообороне, не в состоянии аффекта, не на поле боя, не под принуждением, и т.д.) полагается смертная казнь. Если, в данном случае, родственники убитого не простят убийцу, согласившись на денежную компенсацию. За непреднамеренное убийство суд заставляет убийцу лишь выплатить денежную компенсaцию родственникам убитого, а также он обязан держать пост два месяца подряд.

Из хадиса, приведенного выше, можно сделать вывод, что против пронишего в чужой дом без разрешения хозяина, хозяин вправе принимать любые меры, какие ему заблагорассудится, в том числе и убить проникшего, и он не будет отвечать за это.

Пророк(с.а.с.) сказал: "Если человек заглядывает в твой дом, а ты, бросив в него камешки, выбил ему глаз, то на тебе не будет греха." (Хадис передан Абу Хурейрой, "Адаб аль-Муфрад", № 1068, с. 424.)

Хадис:"Однажды человек заглянул через щелочку в комнату Пророка(с.а.с.), и Пророк(с.а.с.) прицелился в него наконечником стрелы, и тот человек убрал голову."
(Хадис передан Анасом, "Адаб аль-Муфрад", № 1072, с. 424.)

Хадис:"Однажды Пророк(с.а.с.) молился стоя, и в его комнату заглянул какой-то человек. Тогда он вынул из колчана стрелу и нацелил её ему ее в глаза". (Хадис передан Анасом, "Адаб аль-Муфрад",, № 1069, с. 424.) Обратите внимание, оберегание частной жизни даже во время молитвы! Мы уже говорили ранее(см. раздел "Молитва и опасность"), что во время молитвы можно убивать скорпионов, ядовитых змей, убегать; осуществлять любые действия любой длительности и любой сложности, необходимые для обеспечения безопасности себя, окружающих, а также исмущества своего и окружающих(например, препятствовать краже чьего-то имущества), и все это не прерывая молитвы(и молитва является действительной), а также совершать некоторые другие действия, например, открывать дверь пришедшему домочадцу. В этом же ряду и защита личного пространства.

Сахль ибн Сад сказал, что некий человек заглянул в щель двери Пророка(с.а.с.), когда Пророк держал в руке гребень, которым он расчесывал волосы. Когда Пророк заметил его, он сказал:"Если бы я знал, что ты подсматриваешь за мной, я бы выколол тебе гребнем глаз!" ("Адаб аль-Муфрад", № 1070, с. 425.)

Анас ибн Малик поведал, что к дому Посланника Аллаха(с.а.с.) пришел бедуин и приник глазом к шелке в двери. Поэтому Пророк взял стрелу или острую палку и прицелился ею в бедуина, словно намеревался выколоть ему глаз. Этот человек отошел, и Пророк сказал: «Если бы ты остался, я выколол бы тебе глаз».("Адаб аль-Муфрад", № 1091.)

Пророк (с.а.с.) сказал: "Испрашиивание разрешения было велено именно из-за глаза(т.е. чтобы уберечься от нежданного подглядывания). ("Адаб аль-Муфрад", № 1070, с. 425.).

Об испрашивании разрешения войти, как вне дома, так и внутри него, мы еще поговорим позже в этой статье.

Нельзя заглядывать в открытые двери чужих домов, квартир.

2а. Также в гостях не одобряется особо смотреть по сторонам, пристально рассматривать обстановку. Об этом и многом другом мы еще поговорим в разделе о внутридомовом поведении гостя.


3. Подслушивание. Хадис передан Ибн Аббасом: "В мире ином на того, кто будет рассказывать о том, чего на самаом деле во сне не видел, будет возложена обязанностььсвязать узлом два ячменных зерна, чего он никогда сделать не сможет; в День Воскресения в ухо подслушивавшего разговоры людей, не желавших этого(или: убегавших от него) зальют расплавленный свинец." (Сахих аль-Бухари, № 2089.)


4. Брать, трогать чужие вещи, даже в шутку. Пророк сказал: «Пусть никто из вас не берёт даже палку своего брата ни в шутку, ни всерьёз! А тот, кто взял палку своего брата, пусть вернёт её ему». (Ахмад 4/221, ат-Тирмизи 2160.)

5. Передавать содержание разговоров третьим лицам. Хадис: "Если человек говорит нечто и оглядывается по сторонам, то это уже аманат." Аманат -данное на хранение, а если точнее - то данное на временное хранение, что необходимо в целости и сохранности вернуть хозяину, когда он потребует это обратно. Обратите внимание, не обязательно вербальное(словесно сказанное) сообщение о том, что человек не хочет, чтобы вы раскрыли/распространяли это. Если вы так или иначе подозреваете, что человеку может не понравиться то, что вы рассказали/распространили это, то не рассказывайте/не распространяйте этого.


Хадис: "Инна фил-ль маджалису би-ль амана" - примерный перевод:"Поистине, в собрании - аманат(данное на хранение/секрет)." Этот хадис приведен в сборниках Бухари и Муслима. Смысл хадиса: любое личное общение, если только сказавший не просил распространить эту информацию, - аманат(а попросту - секрет). Даже если человек не говорит, что это аманат/секрет. Ученые делают вывод из хадиса: если человек прямо не сказал передавать/рассказывать/распространять что-то, то передавать/рассказывать/распространять это не надо. То есть по умолчанию для любой информации работает правило: если не было прямо сказано передавать это дальше (или специально было оговорено, что можешь рассказывать это другим), то не передавать это дальше/не рассказывать. Вне зависимости насколько это кажется секретным или нет, ваши мысли, представления и нормы в этом случае не имеют никакого значения. "А что такого?"- не аргумент. Ученые говорят: "Раскрывать/распространять - вероломство("хайана")." Если было оговорено, что можешь рассказывать это другим, но только не такому-то и такому-то, или: только без имени или каких-то деталей, или: только не там-то, и так далее, то вы обязаны эти ограничения соблюсти, как и сказал говорящий. Что уж говорить о том случае, когда кто-то сказал не рассказывать! Впрочем, об этом уже сказано абзацем выше. Это же относится к написанному или любой другой информации, переданной одним человеком другому, или любым другим образом ставшей известной одному человеку о другом. К этому мы еще вернемся далее по тексту.


Это слова сподвижника, а не Пророка (хотя не исключено, что он мог слышать что-то подобное от Пророка): "Если ты видишь, что двое беседуют, не подходи к ним и не подсаживайся, не попросив у них разрешения." ("Адаб аль-Муфрад", № 1166.) С примерно таким же текстом, "не становиться к двум говорящим третьему без их на то согласия" я, кажется, видела хадис и со словами "Пророк сказал:", но сейчас, к сожалению, не найду, где.


6. Слежка. "Не следите друг за другом и злословьте за спиной друг друга". (Коран, 49:12). Коран запрещает слежку.


7. Не задавать много вопросов. Известно, что сподвижникам не нравилось, когда люди задавали много вопросов, например: "Муджахид сказал: «Неприлично человеку смотреть на своего брата или следить за ним взором, когда он поворачивается спиной, или спрашивать: «Откуда ты пришел? Куда направляешься?»"("Адаб аль-Муфрад", № 771.); "Лайс рассказал, что Муджахиду не нравилось, когда человек пристально смотрел на своего брата, или провожал его взглядом, когда он уходил, или спрашивал его: «Откуда ты пришел и куда направляешься?»"("Адаб аль-Муфрад", № 1157.)

На любой вопрос вы имеете право не отвечать, если только это не: 1)ситуация, когда человек просит совета касательно какого-то человека, нет ли каких-то причин для "отвода": например, желая нанять его на работу, выйти за него замуж/жениться, вести с ним дела, поселиться по соседству. Если вы знаете о нем что-то, что может принести неприятности нанимающему его на работу/выходящей за него замуж/выбирающим его на какую-то должность, вы обязаны об этом сказать, если вас об этом спросили. Если не спросили, то не обязаны, но это желательно. Но опять же, это касается только тех качеств/поступков, которые имеют отношение к той должности, на которую его хотят взять. Например, если речь идет о найме на работу, то вы не имеете право говорить о каких-то фактах личной жизни этого человека, которые вам известны. А вот о том, что он ворует - вполне. 2) и не полезное знание. (Некоторые ученые ограничивают это только религозными знаниями, другие же говорят жизненно необходимых, самых основных знаниях вообще).

Можно просто смотреть в глаза, улыбаться и молчать. Если не хотите отвечать, то можете не отвечать. Да, несмотря на общую склонность ислама к правдивости, если это не два оговоренных выше случая(человек просит у вас совета, брать ли на работу кого-то и т.д., и не полезное знание), отвечать вы не обязаны. Из этого и исходите. Если хотите выйти из положения красиво, можете использовать недоговоренности, умолчания, косвенную речь и расплывчатые ответы. Это в каком-то смысле "высший пилотаж" - и не соврал, и ничего не сказал. Хадис:"Мутарриф сказал: «Я сопровождал 'Имрана ибн Хусайна из Куфы в Басру. Почти на каждой стоянке, на которой он делал привал, он читал мне стихи. Он сказал: «Поистине, косвенная речь успешно позволяет избегать лжи»." Примеров много. Так, один ученый сидел дома, и тем, кого он не хотел видеть, велел слуге сказать: "Можешь поискать его в мечети." Другой ученый, который не хотел, чтобы его беспокоили в этот день, когда служанка спросила, что ей сказать, если спросят, где он (она знала, что ученый обычно избегает лжи и вряд ли потребовал бы врать от нее), сказал - "нарисуй тростинкой кружок на земле, ударь по нему и скажи: "его ЗДЕСЬ нет". Но, вы и сами решите, лгать или не лгать в данной конкретной ситуации, вам всегда виднее в вашей конкретной ситуации, что говорить. Хадис:"Умм Кульсум, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я не слышала, чтобы он(Пророк (прим. редакции)) позволял лгать, за исключением трёх случаев, имея в виду войну, попытки привести людей к примирению, а также то, что говорит муж своей жене, и то, что говорит жена своему мужу."(Под первым случаем понимается случай, когда человек передаёт благие слова, сообщая одному, что второй якобы отозвался о нём с похвалой и сказал о нём благие слова, которых он на самом деле от второго не слышал, с целью сблизить их и устранить их отвращение и неприязнь друг к другу. Под вторым понимается всякая военная хитрость. В хадисе Пророка сказано: "Война — это хитрость» (Бухари №3030, Муслим №1739.) А под третьим - комплименты и преувеличения, как комментируют ученые. Так, например, если жена примеряет платье и спрашивает, как оно сидит, а муж на самом деле думает, что оно сидит "как на корове седло", озвучивать эту мысль точь-в-точь совершенно не обязательно. Или спрашивает, как её новая стрижка. Даже если стрижка ужасна, совсем не обязательно ее расстраивать. В конце концов, это всего лишь стрижка, и она уже сделана. То же относится к словам, которые некоторые любят произносить и слышать, например "ты самый умный в мире!".) (Муслим,№2605) Если уж разрешается делать такыя - прикидываться немусульманином, втайне исповедуя ислам, то про остальное уже понятно, по-моему. Но почти всегда можно избежать лжи и более и легкими средствами. Умар ибн Хаттаб говорил: "Разве косвенных намеков недостаточно, чтобы удержать мусульманина от лжи?".

Но есть и другая грань: "Достаточно греха человеку, если он повторяет всё, что слышит.(не разбирая, что из этого истина, а что ложь)." Как видим - есть грань между защитой личной информации, просто ложью с одной стороны, и распространением непроверенной информации, с другой.

В любом случае, Пророк сказал: "Лучший Ислам у того, кто оставил то, что его не касается."(Тирмизи ,2317;Ибн Маджах ,3976. Большинство ученых назвало хадис "хорошим", а некоторые -"достоверным в силу усиливающих его других".)

8. Не сидеть вдоль дорог.

Хадис: 'Абу Хурайра поведал, что Пророк(с.а.с.) запретил людям сидеть во дворах и на дорогах. Мусульмане сказали: «Мы не сможем избежать этого. У нас не получится». Он сказал: «Если не можете, то отдавайте долг». Они спросили: «Каков же тот долг?» Он сказал: «Держите глаза долу, указывайте правильную дорогу путнику, желайте милости тому, кто чихает, если он восхвалил Аллаха, и отвечайте на приветствия». ("Адаб аль-Муфрад", № 1014.)

Хадис: 'Абу Са'ид ал-Худри поведал, что Пророк сказал: «Остерегайтесь сидеть вдоль дорог». Ему сказали: «Посланник Аллаха, нам бывает необходимо сесть там, чтобы поговорить». Тогда Посланник Аллаха сказал: «Что ж, если вы противитесь, то отдайте дороге то, что ей подобает». «Что же подобает дороге, о Посланник Аллаха?» — спросили его. Он ответил: «Потуплять взор, не делать ничего дурного, повелевать совершать благое и запрещать дурное». ("Адаб аль-Муфрад", № 1150.)

Хадис: 'Абу Хурайра поведал, что Пророк запретил сидеть вдоль дорог. Люди сказали: «Посланник Аллаха, нам трудно сидеть в наших домах». Он сказал: «Если вам хочется сидеть там, то отдавайте в том долг». Они сказали: «Каков же тот долг?» Он ответил: «Указывать дорогу всякому, кто просит указать ее, отвечать на приветствия, потуплять взор, повелевать совершать благое и запрещать дурное». ("Адаб аль-Муфрад", № 1149.)

Сразу вспоминаются бабки на лавочке у подьезда и зубоскалящие компании, которые таращатся на каждого проходящего.

Аллах защищает ваше прайвеси

Мы начали прямо с некоторых из конкретных законов о защите частной жизни, а вообще  посмотрите на эти аяты Корана и хадисы. Видно, что Аллах защищает ваше прайвеси и какое место прайвеси(неприкосновеннойсть частной жизни) занимает в Исламе. Как говорится, комментарии не требуются:

"О те, которые уверовали! Не входите в чужие дома, пока не спросите позволения и не поприветствуете миром их обитателей. Это лучше для вас. Быть может, вы помяните назидание.

Если же вы никого не найдете в них, то не входите, пока вам не позволят. Если же вам скажут: «Уйдите!» — то уходите. Так будет чище для вас. Воистину, Аллаху ведомо о том, что вы совершаете.

На вас нет греха, если вы без разрешения войдете в нежилые (не принадлежащие конкретному лицу) дома, которыми вы можете пользоваться. Аллаху известно то, что вы обнаруживаете, и то, что вы скрываете." (Коран, 24:27-29)

"О те, которые уверовали! Пусть невольники, которыми овладели ваши десницы, и те, кто не достиг половой зрелости, спрашивают у вас разрешения войти в покои в трех случаях: до рассветного намаза, когда вы снимаете одежду в полдень и после вечернего намаза. Вот три времени наготы для вас. Ни на вас, ни на них нет греха за вход без разрешения, помимо этих случаев, ведь вы посещаете друг друга. Так Аллах разъясняет вам знамения. Аллах — Знающий, Мудрый.

Когда дети из вашего числа достигнут половой зрелости, то пусть они спрашивают разрешения, как спрашивают разрешения те, кто старше их. Так Аллах разъясняет вам Свои знамения. Аллах — Знающий, Мудрый." (Коран, 24:58-59)

"О те, которые уверовали! Избегайте многих предположений, ибо некоторые предположения являются грехом. Не следите друг за другом и не злословьте за спиной друг друга. Разве понравится кому-либо из вас есть мясо своего покойного брата, если вы чувствуете к этому отвращение? Бойтесь Аллаха! Воистину, Аллах — Принимающий покаяния, Милосердный."(Коран, 49:12)

Хадис:" Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: "Среди тех, кто будет занимать худшее положение в глазах Аллаха в Судный день, будет мужчина, который вступал в сношение со своей женой и затем раскрывал ее секреты"." 

И многие другие.

Теперь давайте посмотрим подробнее. Часть хадисов будет повторяться, если они относятся к нескольким темам сразу.

Вход в дом

Никто не войдет без разрешения

"О те, которые уверовали! Не входите в чужие дома, пока не спросите позволения и не поприветствуете миром их обитателей. Это лучше для вас. Быть может, вы помяните назидание. Если же вы никого не найдете в них, то не входите, пока вам не позволят. Если же вам скажут: «Уйдите!» — то уходите. Так будет чище для вас. Воистину, Аллаху ведомо о том, что вы совершаете. На вас нет греха, если вы без разрешения войдете в нежилые (не принадлежащие конкретному лицу) дома, которыми вы можете пользоваться. Аллаху известно то, что вы обнаруживаете, и то, что вы скрываете."(Коран, 24:27-29)

Приходя с визитом, следует:

* вставать чуть справа или слева от двери, а не напротив(Пророк, когда приходил с визитом, стоял всегда так, чтобы ему было не видно, что за входом (внутри). Кстати, и старые и современные (например, в Катаре) мусульманские жилища спроектированы так, чтобы от входа было не видно, что внутри жилища. В старых домах - извилистый коридор, который ведет во внутренний двор.

* сначала поздороваться 

* чётко назвать себя (а не говорить "я", и т.п.)

*3 раза(максимум! если к тому моменту ответа не последовало, немедленно уходить) попросить разрешения/постучать, если ответа не последует - уйти.

Недопустимо быть настойчивым и стоять у двери, если не было дано приглашение.

* Если просят уйти, сделать это надо немедленно ,не дожидаясь объяснения причин. Никто не должен обижаться, если ему не дадут разрешения войти, каждый имеет право отказать в случае занятости или личных обстоятельств. (Этот раздел написан, в том числе, по материалам книги Г. Нуруллиной "Женщина в Исламе, с. 122)

Хадис: " " Если кто-то заглянул внутрь, не следует разрешать ему войти" - сказал Пророк." ("Адаб аль-Муфрад", №1082, с. 429) . Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха сказал: «Если заходят взглядом, то не следует давать разрешения войти». ("Адаб аль-Муфрад", №1089)

Умар ибн ал-Хаттаб сказал: «Всякий, кто наполняет взор тем, что находится в доме, до того, как ему было дозволено войти, уже считается совершившим грех».("Адаб аль-Муфрад", № 1092. Саубан, слуга Посланника Аллаха , рассказал, что Пророк сказал: «Для мусульманина непозволительно заглядывать внутрь дома до тех пор, пока ему не разрешили войти. Если же он поступил так, то (считается, что) он уже вошел. И непозволительно ему, будучи имамом какой-то группы людей, выделять себя в молитвенном обращении без них до тех пор, пока он не покинет их. И непозволительно ему совершать намаз, когда ему нужно помочиться, до тех пор, пока он не облегчится».("Адаб аль-Муфрад", № 1093.)

Также сподвивжник Абу Саид аль Худри не впускал тех, кто был настойчив и просил разрешения более 3 раз. (См. "Адаб аль-Муфрад", № 1077)

Не впускайте визитёра, пока не попросит разрешения и не поприветствует

1081. Калда ибн Ханбал поведал, что в день Открытия Мекки Сафван ибн 'Умаййа отправил его к Пророку с молоком, козленком и дагабис. ('Абу 'Асым сказал, что подразумеваются зелень и овощи.) «Пророк находился в верхней части долины, и я не поприветствовал его и не попросил разрешения войти. Он сказал: «Ступай назад и скажи: «ас-Салам 'алайкум. Можно войти?» Это случилось после того, как Сафван стал мусульманином. ("Адаб аль-Муфрад", № 1081.)

Сюда же - запрет на подглядывание, подслушивание.

Нельзя заглядывать в отрытые двери и окна чужих домов, квартир.

Хадис: "Кто заглянет в дом какого-либо рода, и они за это выколют его глаз, не будет на них ни виры, ни мести." (Приведен в сб. Бухари, Тирмизи. Приведен, например, в книге "Права человека в Исламе" М.Садык.М. Юсуф, с.209.)

"Пророк сказал: «Испрашивание разрешения было велено именно из-за глаза (т. е. чтобы уберечься от нежданного подглядывания)». " ("Адаб аль-Муфрад", № 1071.)

Не войдет тот, кто неприятен

Жене запрещается пускать в дом того, кто неприятен ее мужу. То же, очевидно, действует и в обратную сторону, т.к. в исламе дом рассматривается скорее как относящийся к жене, так как она имеет право на то, чтобы в этом доме не проживал никто кроме нее - никто из его родственников, даже ближайших, и никто из ЕЁ родственников , даже ближайших (мать, отец и т.д.), она может категорически воспретить это; впрочем, это и так ее право чтобы никто там не жил, но в некоторых случаях она может дать согласие на проживание кого-то из её или его родственников, но только если она дает это согласие исключительно добровольно, по собственному желанию, и без какого либо недовольства и неприятных ощущений. Напомним хадис:"Взятое мечом стеснительности - запретно". То есть, даже если просящий поставит кого-то в такую ситуацию, что отказаться будет неудобно, и согласие на что-либо будет дано, то полученное для просящего всё равно запретно. Это относится к любым ситуациям, когда что-то выклянчили, надавили "на совесть/так принято"/престиж/и так далее, "тебе что, жалко что ли", уговорили, "уломали", в общем, положительный ответ дан, но без полного сердечного согласия. А в браке все еще серьезнее: "Наиболее (достойными)заслуживающими выполнения являются условия, которыми вы разрешили(сделали дозволенной) интимную близость со своими жёнами" (речь идет об условиях, на которые брачующиеся согласились при заключении брака). Их муж обязан выполнять, раз согласился на них. Наиболее достойный и заслуживающий исполнения договор, из всех прочих договоров - коммерческих, государственных, и так далее. (хадис передан Укбой ибн Амиром, сборники аль-Бухари, Муслим). Но есть родственники мужа, которые не могут проживать вместе с женой, даже если она согласна - например, это брат мужа и другие родственнники "не махрам", об этом дальше). Если она может воспретить проживание даже ближйших родственников, то что уж говорить о визитах!(их же, или любых других людей).

В  отсутвие мужа жена не просто не обязана, но и не должна пускать/принимать даже его родственников. 

Если кто-то увязался за тем, кто идет в гости, то хозяин может как принять увязавшегося, так и отказаться впускать его. Выбор за хозяином, оба варианта равнозначны и одинаково удобны. 

Единственный случай, когда можно без разрешения войти в дом - это в экстренных ситуациях типа пожара, для оказания первой медицинской помощи, при обнаружении кражи, взлома.

******

Есть хадис, запрещающий мужу неожиданно приезжать домой после поездки ночью. Такое поведение напоминает того, кто будто бы пытается поймать жену за изменой, уличить в чем-то, или неожиданно нагрянуть с проверкой, как налоговая инспекция. Хадис дает объяснение, почему есть запрет приезжать ночью - "чтобы непричесанная причесалась, а желающая удалить волосы на теле могла сделать это", но не исключено, что это не единственный смысл подобного запрета - мусульманам запрещено выслеживать, а муж, неожиданно сваливающийся, как снег на голову, будто бы пытается поймать жену "с поличным", чем демонстрирует своё к ней недоверие. Сейчас, когда доступны современные средства связи и рейсы осуществляются круглосуточно, в том числе и ночью, можно приезжать и ночью, достаточно сообщить о своем приезде заранее.

Входя в свой собственный дом, достаточно громко поздороваться, чтобы оповестить домочадцев о своем присутствии.

Хадис "Когда входите в дом ваш, приветствуйте домашних ваших, и уходя, посылайте им приветствие". (Тирмизи, Бейхаки)

Общественные здания

В аяте упоминается 3 категории "жилищ" - частные (частные принадленжащие вам и частные, не принадлежащие вам), общественные, и те частные, ключи которых в вашем распоряжении. 

"На вас нет греха, если вы без разрешения войдете в нежилые (не принадлежащие конкретному лицу) дома, которыми вы можете пользоваться." (Коран, 24:29) (Rus-islam: Очень хорошая оговорка - "которыми вы можете пользоваться", чтобы не пошел мужчина вот так запросто в женскую баню, например.)

Дома, ключи которых в вашем распоряжении

"Не будет грехом для слепого, не будет грехом для хромого, не будет грехом для больного и для вас самих, если вы будете есть в ваших домах, или в домах ваших отцов, или в домах ваших матерей, или в домах ваших братьев, или в домах ваших сестер, или в домах ваших дядей по отцу, или в домах ваших теток по отцу, или в домах ваших дядей по матери, или в домах ваших теток по матери, или в тех домах, ключи которых в вашем распоряжении, или в доме вашего друга. Не будет грехом для вас, если вы будет есть вместе или в отдельности. Когда вы входите в дома, то приветствуйте себя (друг друга) приветствием от Аллаха, благословенным, благим. Так Аллах разъясняет вас знамения, — быть может, вы уразумеете." (Коран, 24:61)

В доме

"О те, которые уверовали! Пусть невольники, которыми овладели ваши десницы, и те, кто не достиг половой зрелости, спрашивают у вас разрешения войти в покои в трех случаях: до рассветного намаза, когда вы снимаете одежду в полдень и после вечернего намаза. Вот три времени наготы для вас. Ни на вас, ни на них нет греха за вход без разрешения, помимо этих случаев, ведь вы посещаете друг друга. Так Аллах разъясняет вам знамения. Аллах — Знающий, Мудрый.

Когда дети из вашего числа достигнут половой зрелости, то пусть они спрашивают разрешения, как спрашивают разрешения те, кто старше их. Так Аллах разъясняет вам Свои знамения. Аллах — Знающий, Мудрый." (Коран, 24:58-59)

В эти три времени без разрешения не может войти никто, а вне их- только домашний персонал и маленькие(не достигшие совершеннолетия. В исламе совершеннолетие наступает с половой зрелостью) дети. Остальные же просят разрешения войти ВСЕГДА. Надо добавить, что дополнительным регулятором пространства служит закрытая дверь (по аналогии с хадисом , в котором говорится, что "если человек говорит что-то и оглядывается, то сказанное - уже "аманат"("ввереное вам на хранение", ну а попросту - не для разглашения, то есть секрет)") - закрытая дверь(даже в то время, и если вы попадаете в ту категорию, которой можно в это время входить без разрешения) говорит о том, что человек либо не хочет, чтобы его беспокоили совсем, либо не хочет, чтобы входили без разрешения - в таком случае или не беспокойте, или входите не иначе, как после того, как спросите разрешения и получите разрешение войти.

 

"Са'лаба ибн 'Аби Малик ал-Курази поведал, что он поехал верхом к 'Абд Аллаху ибн Сувайду, брату из бану харис ибн ал-Харис, чтобы расспросить его о трех случаях наготы. 'Абд Аллах соблюдал эти случаи. Са'лаба сказал: «'Абд Аллах спросил: «Чего ты желаешь?» Я ответил: «Я хочу соблюдать их». Он сказал: «Когда я снимаю с себя одежду в полдень, никто из членов моей семьи, достигших половой зрелости, не входит ко мне без моего разрешения, если только я не позову их. Они не делают этого и тогда, когда наступает время рассвета, до тех пор, пока не узнают, что я помолился, и тогда, когда я совершил последнюю молитву 'иша' и снял с себя одежду, чтобы заснуть» "("Адаб аль-Муфрад", № 1052.)

Понятно, что это правило соблюдается вне зависимости того, женат/замужем человек или одинок. Если это пара, то подразумевается, что они находятся вместе(хотя находиться вместе в этот час не строго обязательно, разумеется) и нельзя входить к ним двоим. Если же человек один, то это не значит, что к нему можно входить в любое время(мол, а что такого, он все равно один), на него это правило распространяется точно так же, и в эти промежутки времени у него точно также необходимо спрашивать разрешения войти.

Пример, как человек защитил свое личное пространство: 

Хадис "Муса ибн Талха сказал: «Я вошел с отцом туда, где находилась моя мать. Он вошел, а я последовал за ним. Он повернулся и толкнул меня в грудь так, что я упал навзничь. Затем он спросил: «Ты хочешь войти без разрешения?» "("Адаб аль-Муфрад", № 1061.)

-----------------------------------------

Продолжение следует, иншаАллах.

6 столпов Веры

В принципе, чтобы быть мусульманином, достаточно знать, что нет бога, кроме Аллаха. Еще желательно засвидетельствовать это(сказать с убежденностью, то бишь.) Мусульманское свидетельство веры звучит так: "Ля иляха илля Аллах, Мухаммаду расуль Аллах" ("Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммад - раб и посланник Аллаха". (Можно сказать "пророк" вместо "посланник", это одно и то же.)) Почему добавляется еще часть про то, что "Мухаммад - посланник Аллаха"? А потому что иначе откуда мы узнаем про Аллаха и вообще все это? "Мухаммад - посланник Аллаха" - это подтвержение о том, откуда вся эта информация пришла, ну и то, что человек признает это.
А теперь более подробно о об основых пунктах мусульманской веры. Мусульманин обязан верить в это(это называется "столпы веры"):
1.Вера в Аллаха.
Вера в то, что существует один единственный всемогущий Бог - Аллах.
Вера в Него таким образом, как Он описал себя Сам: Он Единственный. Он Всемогущий. Он не похож ни на что сотворенное и ни на кого сотворенного. Он свободен от местонахождения, независим ни от чего(в том числе от понятий места и времени). Он ни нуждается ни в ком и ни в чем. Он Предвечен - Его Существование не имеет начала. Он Вечен - Его Существование не имеет конца. Он Живой. Он всевидящий, всеслышащий и всезнающий. Он делает то, что хочет. Он сотворил все на свете.
Подробнее можно прочитать здесь: https://rus-islam.blogspot.com/2014/11/ob-allahe-glavnoe.html
Ну и еще немного информации: https://rus-islam.blogspot.com/2017/09/kratko-ob-Allahe.html
(А откуда мы узнаем, как Он описал Себя? Мы знаем о Нем только то, что Он пожелал нам открыть. Правильно, из книг, которые он послал людям. См. п. 4.)
Вера в то, что нет никакого другого Бога, кроме Аллаха; и никто и ничто не достойно поклонения, кроме Него.
2. Вера в ангелов.
Аллах не нуждается ни в ком и ни в чем, точно так же он совершенно не нуждается в ангелах, исполняющих все, что Он прикажет(и это не обязательно какие-то "функциональные" действия; например, есть ангелы, которые по приказу Аллаха молятся(просят Аллаха за верующих людей) за верующих людей). Он запросто может осуществить всё что угодно, Сам. Если в одну секунду ангелы исчезнут, совершенно ничего не изменится. Но так Он решил устроить Вселенную, видимо, решил, что так лучше. Точно так же, как Он создал закон гравитации и сделал так, что вода для нас ощущается мокрой.
3. Вера в Посланников Аллаха.
Аллах пожелал сделать так, чтобы послание о Нем к людям доносили люди, обыкновенные люди, такие же, как и они сами. Они называются Пророками(и Посланниками).
4. Вера в Книги.
Посланникам Он даровал Книги - сообщение о том, что нет Бога, Кроме Него. Последняя Книга (Коран) является защищенной от изменений.
5. Вера в Судный День.
Вера в то, что Аллах воскресит всех разумных существ и спросит их об их делах.
6. Вера в предопределение судьбы.
Это самый сложный пункт, и понять его до конца невозможно, более того, нам не велено "копаться" в этом пункте, можно даже сказать, запрещено(тем более что все равно невозможно понять до конца, что толку копаться?). Но достаточно знать вот что: Аллах заранее знает, что произойдет. Он знает всё. Но это не исключает свободной воли людей. То есть Аллах заранее знает, что нарисует художник. Но он дал ему в руки кисточку и краски.
(А также Он сотворил краски, самого художника, а также творит линию, которую выводит художник на холсте. Но это уже детали, достаточно знать того, что написано выше.)
Или другой пример - экзамен. Учитель уже примерно знает, кто из учеников на какую отметку сдаст. Он знает своих учеников. Только тут не примерно - а совершенно точно. Но при этом учитель не заставляет двоечника прогуливать и не открывать учебник. Поэтому оправдание себя и своих действий предопределением неверно(Дескать, "это не я, это Аллах так захотел"), как и утверждение о том, что Суд не имеет смысла(ну действительно, за что судить, если Аллах все за вас выбрал и решил?). Аллах пожелал дать людям выбор(хоть и заранее знает, чем этот выбор закончится. (А также сотворил сам выбор, выбирающего, и результаты его выбора - но это уже детали.)).

В принципе, на этом основная информация, которую должен знать мусульманин и верить в это, закончилась. Самый минимум - это знать, что "нет Бога, кроме Аллаха".

Думайте своей головой-4

Наверное, эта мысль уже где-то попадалась в тексте, но мы решили и ее еще раз выделить отдельным постом.
Будьте готовы, что под видом ислама иногда вам будут пытаться "впарить" народные традиции. Иногда умышленно, иногда неумышленно(по незнанию). Бывает, пытаются "впарить" и собственные комплексы, выдавая их за какое-нибудь положение ислама.
Так что критическое мышление вам не помешает.

Думайте своей головой-3

Наверняка мы уже писали об этом правиле фикха, но на всякий случай напишем еще раз, отдельной статьей.
Есть такое правило в фикхе: "Широкая распространенность и известность суждений не означает их правильность, а неизвестность суждений - их неверность."(См., например, Кардави, "Своременные фетвы", с. 135);"Большое количество следующих какому-то мнению(или поступающих каким-то образом) не означают его правильность, так же как малое количество сторонников(или вовсе их отсутствие)- неправильность".
Некоторые могут попробовать возразить, что слышали хадис о том, что вся община пророка Мухаммада никогда не соберется на заблуждении. Такой хадис есть(«Поистине, Аллах не соберет общину Мухаммада целиком на заблуждении(или:"ни на одном из заблуждениий",Табарани, 2069)», см. напр. сб. хадисов им. Ахмада 5/145.)И некоторые считают его достоверным, например Суюти или Альбани. Или еще: «Поистине, Всевышний Аллах защитил членов моей общины от объединения на заблуждении», Джами ас-Сагыр, 1786, хадис хороший. Есть еще версия с продолжением, о том, что "и когда вы увидите разногласия среди мусульман, следуйте по пути большинства", но продолжение - слабый хадис, и достоверной считают только первую часть, без этой добавки.
Есть подобные хадисы: "«Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, моя община не объединится на заблуждении, а если вы увидите разногласия, то придерживайтесь Великой общины/савадуль-а’зам/”(Опять таки, достоверной считают только первую часть). В другой версии Пророка спросили  его спросили: “О посланник Аллаха, а кто такие савадуль-а’зам?!” На что он ответил: «Это те, кто следует тому, на чем был я и мои сподвижники!» (ат-Табарани,8/178.)

А еще давайте посмотрим на это логически. Коран говорит: "Большая часть людей не уверует"(12:103), а также большинство "не разумеют"(29:63, и др.) "не знают"(6:37, 6:111, и т.д.), "большинство их следует своим предположениям, но ведь предположения никак не могут заменить истину"(10:36).
И потом, если вы не согласны, значит уже не вся община придерживается этого мнения, (если вы считаете себя из числа мусульман, конечно. Только Аллах знает на самом деле, кто относится к числу мусульман, а кто нет, но то же тогда можно сказать и о любом другом человеке общины, о ком Аллах специально не оговорил в Коране или не возвестил Пророку, что он является/не является мусульманином. Так что речь здесь не об этих сомнениях(в себе или других. В себе - смотри выше, в других - нам не пристало сомневаться в чьем-либо мусульманстве, если человек считает себя таковым и верит(во всяком случае, на словах), в то, что "Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммад - его раб и посланник" - именно такова практика Пророка, и таков его приказ своим последователям - если кто-то произносит формулу веры, то и вести себя с ним в этом мире так, как будто он мусульманин, а уж Аллах сам разберется, кто этот человек,в конце концов только Аллах и знает, кто есть кто, и это касается всех людей) а о том, что уже не вся община придерживается этого мнения. Кроме того, не исключено, что были и еще люди с подобным мнением, даже если вы о них и не знаете. (За всю-то историю существования ислама, да еще при разнообразии мнений в Исламе - даже скорее были, чем нет. При этом, они могли это мнение не записать, жить вообще в далекой деревне на другом континенте и быть очень старым, например, или и вовсе не оглашать свое мнение. Это не значит, что его не было.)

***
Вот и еще некоторые хадисы: Пророк сказал:"Не перестанет группа людей из моей общины открыто придерживаться истины, и не повредят им выступающие против них!" (Бухари 4/187, Муслим 6/52.)

К тому же, еще раз, это следует запомнить: большинство — это не иджма.

А вот что говорят сподвижники и ученые:

Ибн Мас’уд:"Поистине, большинство джама’атов противоречат истинному аль-джама’а, ибо аль-джама’а – это то, что соответствует истине, даже если ты будешь один!”(“Мишкатуль-масабих” 1/61, цепочка передатчиков достоверная.) Также Ибн Масуд  предупреждал о наступлении того времени, когда поменяются мерила истины: люди сввыкнутся с ложью и будут находить странной истину. Так, он говорил:"Что же вас ждет, когда вас застигнет смутва, вследствие которой поседеют молодые и одряхлеют взрослые? По прошествии времени люди примут ее в качестве Сунны. И когда она подвергнеится изменениям, люди скажут, что изменению подвергают сунну, и будут считать это непристойным делом!"(Юсуф аль Кардави, современные фетвы, с.136)
Имам Исхак ибн аль-Рахавейх говорил: «Если ты спросишь невежд о савадуль-а’зам, то они скажут: “Это джама’ат людей!” (т.е. община людей) Но они не знают, что аль-джама’а – это ученый, следующий пути пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И тот, кто с ним, тот в аль-джама’а, а тот, кто противоречит ему, тот и оставил аль-джама’а!» (Абу Ну’айм в «аль-Хилья» 9/239)
Имам аш-Шатыби : «Поистине, ученые и есть савадуль-а’зам, даже если их мало!» («Аль-И’тисам» 2/27.)
Имам аш-Шатыби также сказал: «Те, кто считает, что “аль-джама’а” – это просто община людей, не смотря на то, что среди них нет ученого, те ошибаются, и это понимание глупцов, а не ученых!» (Там же, 2/267)
Ибн аль-Каййим сказал: «Поистине, и иджма’ и худжа (довод) и савадуль-а’зам (Великая община) – это ‘алим, следующий истине, даже если он будет один, и даже если все обитатели земли будут ему противоречить!» См. «И’лямуль-муваккиин» 3/397.

Ибн аль-Каййим  также сказал: «Верующих мало среди людей, а среди верующих мало ученых. Так остерегайся же впасть в заблуждение, как это случилось с людьми времен невежества, которые говорили: “Если бы эти люди были на истине, то их не было бы мало!”» (См. «Мифтаху дари-с-са’ада» 1/147)

Имам аль-Фудайль ибн ‘Ийяд сказал: “Следуй по прямому пути, и тебе не повредит малочисленность спасшихся. И остерегайся путей заблуждения, не обольщаясь многочисленностью этих погибших!” (См. “аль-Азкар”, 238.)



"Также существует множество правовых норм, которые в одном обществе совершенно неизвестны, а в другом имеют широкое распространение. Существует также множество правовых норм, которые в одну эпоху были неизвестны и вызывали удивление, в другую - получали общее признание, а неизвестными становились известные нормы. (Rus-islam: Шариатское наследие, (как и вообще наследие мусульманской мысли) за всю историю огромно. К тому же, Ислам поощрял своих последователей мыслить и выносить самостоятельные решения, к тому же, он нормально относился к большому количеству разных мнений по одному и тому же вопросу, эта практика Пророка, подробнее об этом здесь** (и вообще советуем пройтись по тегам "фикх" и "важное"), а потому накопленное количество мнений по разным вопросам просто колоссально, и продолжают накапливаться новые. Нередко по одному и тому же вопросу можно найти целый спектр, палитру мнений.)
Журнал "Нур-уль-Ислам"(университет аль-Азхар) публикует рубрику"Неизвестные нормы фикха" - там публикуются правовые исследования разных эпох, малоизвестные простым читателям, а зачастую даже ученым. Иногда эти исследования противоречат мнению мазхабов, а то и вообще мнению большинства ученых.
В наше время мы также можем найти вынесенные некоторыми учеными нормы, которые встретили в обществе волну удивления или даже негодования и неприятия. но вскоре эти нормы нашли дорогу к сердцам и умам мусульман, поскольку аргументация их была очевидной. Мусульманская умма обнаружила полное соответствие этих норм шариату. ... Таким образом, эти нормы после превоначального своего отвержения получили широкую известность и признание среди мусульман.
Более того, многие нормы были неизвестными практически сразу, - пишет автор. 24:58 "О те, которые уверовали! Пусть невольники, которыми овладели ваши десницы, и те, кто не достиг половой зрелости, спрашивают у вас разрешения войти в покои в трех случаях: до рассветного намаза, когда вы снимаете одежду в полдень и после вечернего намаза. Вот три времени наготы для вас. Ни на вас, ни на них нет греха за вход без разрешения, помимо этих случаев, ведь вы посещаете друг друга. Так Аллах разъясняет вам знамения. Аллах - Знающий, Мудрый." (Так пишет автор об этом аяте, что норма не была широко известна среди мусульман.  Но здесь автор ошибается. Доказательства тому, что она была известна и претворялась в жизнь, причем в разные времена можно найти, например, в Адаб аль- Муфрад, 1052 и 1063. Сам Ибн Аббас делал так и настаивал на соблюдении нормы, Тальха вытолкал сына вошедшего в неположенное время(приводится там же, а Адаб аль Муфрад)- то есть как минимум два сподвижника знали о норме и претворяли ее в жизнь. И это только из того, что до нас дошло. Да и сейчас многие поступают так. Это только из того, что я знаю. Уверена, что во все времена люди следовали этой норме, даже если когда-то таких людей было не большинство. Тем более, ну невозможно не видеть норму, когда она черным по белому, прямым текстом написана в Коране. - rus-islam)
Далее автор пишет о том, что "Если при разделе наследства присутствуют родственники, сироты и бедняки, то одарите их из него и скажите им слово доброе."(4:8) -эта норма не притворялась в жизнь даже во времена сподвижников.
Есть множество известных правовых норм, которые после обсуждения их обоснованности и аргументированности,теряли свою силу. Существует также множество неизвестных правовых норм, обоснованность и арогументация которых не оставляет никаких сомнений в их верности.
Для мусульманина, который твердо соблюдает заповеди своей религии, должен быть единственный критерий познания истины - это сила аргумента, очевидность доказательства, но не известность суждения или большое количество тех, кто высказывает его или придерживается.
Ибн Хазм пишет:"Мы обнаружили у Абу Ханифы, аш-Шафии и Малика сотни вопросов, относительно которых каждому из них принадлежит суждение, которые до них не высказал никто из мусульман. И мы были этим удивлены!"
"Мусульманин ... должен смело применть любую норму, которая имеет обоснование и скоторой согласны его разум и сердце, даже если она входит в число неизвестных норм. Автор продолжает:"И пусть егоь не отпугивает то, что в этой норме заключается облегчение для людей, поскольку наша религия несет только облегчение и милость."(Подробнее об этом: В достоверном хадисе передается, что Айша сказала: «Когда бы Пророк ни вставал перед выбором между двумя решениями, он выбирал самое легкое»(Бухари, №6786, Муслим , №2327.). Всевышний Аллах говорит в Коране: «Аллах желает вам облегчения и не желает вам затруднения» (Коран, 2:185.).
Не стоит также бояться менять свое мнение - сподвижники меняли свое, и имамы мазхабов - тоже. (Иногда это было связано с тем, что они находили новые, неизвестные им ранее хадисы, или менялись обстоятельства.)
(Юсуф аль Кардави, современные фетвы, с.121-140)
Ну и наконец, хотим напомнить, что собственно источником правовых норм(как и всего Ислама вообще) является исключительно Коран и Сунна(мусульмане верят, что, Сунна - тоже вдохновленное Аллахом руководство Пророку, но Пророк и не настаивал на боговдохновенности всех своих высказываний и четко разделял личные высказывания от божьих приказов. Разделяют и мусульмане. Подробнее о Сунне см, например, здесь(п. 4) и здесь), откуда люди и извлекают все правила фикха, правовые нормы. Извлекают люди. В меру своей испорченности. Конечно, нужно иметь соответствующие знания и вообще ум, но в любом случае(даже имея все это), люди могут ошибаться. Непогрешимыми являются только эти два источника- Коран(но нужно знать язык или должен быть правильно переведен, а также нужно понимать, отличать частное от общего, знать историю ниспослания чтобы понять контекст, без этого смысл может перевернуться на 180 градусов, не вырывать из контекста и т.д. Есть даже целая наука, экзегетика, там обо всем этом и говорится.) и Сунна(но хадис должен быть обязательно достоверный, и к тому же правильно понят. Опять-таки, есть целая наука, хадисоведение). Подробнее об этом здесь(о сунне в целом, п.4),и здесь(в самом конце. Здесь - то же самое, от ученых).
Про переводы Корана: https://rus-islam.blogspot.com/2016/03/spisok-knig-dlia-novoobraschennogo-musulmanina.html
Бывают ляпсусы и при переводе Корана. Например, византийские переводчики перевели "Самад" как "цельнокованный". Это ж надо постараться, учитывая отношение Ислама к идолопоклонству(крайне негативное). И то, что о Боге говорится "Единый, Самодостаточный. И нет никого равного или подобного Ему". (Стоило бы перевести как "Един" или как "Самодостаточный".)*** Подробнеее об этом случае в книге "Ислам не такой", пункт 32.)
Не свободен от ляпсусов и перевод Кулиева, про другие переводы я уж не говорю. Поэтому я советую класть перед собой несколько переводов Корана параллельно. Можно еще и оригинал, если хорошо понимаете арабский. 
_________________________________

** Текст привожу по памяти, лишь примерно, сборника хадисов нет под рукой. Как найду, могу привести номер, и скопировать текст точно. Была такая история, что Пророк сказал совершить вечерный намаз, только достигнув места бану(племени) такого-то. Время намаза уже подходило к концу, а сподвижники все еще не достигли того места. Тогда один из них встал и совершил намаз, а другой совершил только после того, когда действительно достиг земель того племени, хотя время намаза уже вышло. Один решил, что Пророк имеет в виду скорость(что нужно доехать до того места быстро, до времени ночного намаза), а другой понял буквально. Они обсудили это, сделали, как написано выше, и решили, что спросят Пророка, как только вернутся. Когда они спросили Пророка, он сказал им:"Ты - прав, а тебе двойное вознаграждение"И рассказчик не помнит, которому из них Пророк сказал "прав", а кому "два вознаграждения. "
Снова напомним также хадис про Муаза ибн Джабаля: Пророк(с.а.с.) отправил Муаза ибн Джабаля наместником в Йемен и спросил его:"Как ты будешь принимать решения?" Муаз:"По книге Аллаха". Пророк(с а с):"А если там не найдешь?" Муаз:"По сунне пророка Его". Пророк:"А если и там не найдешь?" Муаз:"Тогда буду принимать решение на свое усмотрение, не растеряюсь." Пророк сказал:"Хвала Аллаху за то, что помог Посланнику Аллаха в том, что любит Всевышний и чем Он доволен"
*** Речь идет о 112 суре Корана:
Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!
"Скажи: «Он - Аллах Единый,
Аллах Самодостаточный.
Он не родил и не был рожден,
и нет никого равного Ему»". (В переводе Кулиева)

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!
"Скажи: «Он – Аллах – один [нет у Него сотоварища],
Аллах – Един (Своей сущностью);
Он (никого) не родил и (Сам Он) не был рождён,
и не стал Ему равным ни один [Ему нет ни равного и ни подобного]! »" (В переводе Абу Аделя.)

Фарисы. Тяжелая конница сарацин

Пожалуй лучшее, что мне попадалось по военной истории мусульманской цивилизации. Это журнал из серии "Новый солдат", выпущенной Артемовским военно-историческим клубом. Написана кратко, ярко, понятно, но в то же время в деталях. Ошибок минимум и они незначительные. (О них ниже). Прекрасные иллюстрации.
Всем, кто интересуется военной историей, как историей быта - читать обязательно.
https://tyamur.io.ua/album206187
Скачать можно здесь:https://territaland.ru/load/23-1-0-670
 (* Некоторые исторические ошибки и неточности:
К с.12. Бузах - "boza"- это безалкогольный напиток. По цвету и консистенции напоминает сгущенку, по вкусу - нечто среднее между мюслями и чем-то кисломолочным. Делается из пшеницы. Известен, продается и употребляется как безалкогольный напиток, но теоретически возможно оставить его, и тогда он через какое-то время станет слабоалкогольным. Щербет - безалкогольный напиток. Распространен по всему Ближнему Востоку, Турции, и насколько я знаю, в некоторых странах Северной Африки. Про алкогольный щербет никогда не слышала. Специально спрашивала представителей разных стран - про алкогольный щербет не слышал никто и никогда: ни сейчас, ни в истории.)
К с. 15. "невесту жениху выбирала мать,родственница или профессиональная сваха." - может, не выбирала, а подыскивала? В исламе выбирать может только сам человек. А вот подыскивать (по сути, работать свахой) никто не запрещает. Причем это может делать любой человек, знакомить, говорить, что такая-то сейчас одинока, и т.д. Но, это, понятное дело, не обязательно. Речь просто о том, что "можно". А вот выбирать за человека никто не может. Причем это касается как мужчины, так и женщины. Это запрещено в хадисе Пророка(с.а.с.).
К с. 38. В Коране такого не сказано, но смысл совершенно верный. Сунна - похоронить покойного побыстрее.
К с. 38. "ангелам Мункару и Накиру у ворот рая"- только у ворот Рая, а в могиле.)
Но это лишь мелкие ошибки, в целом книга замечательная.

Об Аллахе одной фразой

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!
"Скажи: «Он - Аллах Единый,
Аллах Самодостаточный.
Он не родил и не был рожден,
и нет никого равного Ему»." (Коран, сура 112.)



А подробнее уже писали тут :https://rus-islam.blogspot.com/2014/11/ob-allahe-glavnoe.html

Основные ценности и институты классического ислама

Основные ценности и институты классического ислама.(Автор Тауфик Ибрагим.)

1. В типологических схемах мусульманская цивилизация квалифицируется различно: мировая, аврамическая (или монотеистическая, ревелятивная), восточная, средиземноморская, срединная, западная. Наиболее адекватными представляются последние две.

2. Мусульманская цивлиация возникла благодаря религии, а религия основывалась на Священном Писании-Коране и Священном Предании-Сунне. При рассмотрении различных аспектов мусульманской цивлизации (религиозных, моральных, социально-экономических, юридических и политических) следует четко различать три модальности: 1) латентные экспликации сакральных текстов (логически возможные выводы из них), 2) нормативы и идеалы (построения богословов), 3) исторические реалии (так, коранические откровения определенно могут обосновывать религиозную толерантность и конфессиональный плюрализм, в то время как традиционно преобладавшая политическая теология тяготела к толкованию их в духе эксклюзивизма и эксппансионизма). В свою очередь, в богословских концепциях надо отделить положения, непосредственно выражающие императивы Корана и Сунны, от прочих концепций теологов (в частности, тезис о необходимости института халифа). Внутри самой Сунны важно проследить степень каноничности соответствующего хадиса (пример с джизйей).

3. Если христианская религия/культура персоноцентрична (зиждется на личности Иисуса), то мусульманская религия/культура библиоцентрична (основана на Книге – Коране). Мусульманский Коран соответствует христианскому Иисусу и в том смысле, что оба являются историческими (временными) воплощениями извечного Божьего Слова. С такой точки зрения Сунна аналогична Евангелию, ночь Ляйлят-аль-кадр – Рождеству. Это обусловило торжество слова/каллиграфии в исламской культуре и соответственно образа/иконографии – в христианской.

4. Классическое мусульманское богословие различает две разновидности Откровения – изреченное (продиктованное) и вдохновенное. Коран относится к первой разновидности, а Сунна – ко второй (в этом аспекте Коран для мусульман служит аналогом Торы у иудеев, а Сунна – Евангелия у христиан). Фактическое возведение Сунны в ранг Корана подкрепляется учением большинства богословов-факихов о возможности «отмены», модификации (насх) Корана Сунной. (Комментарий Rus-islam: не все богословы признают возможность отмены аята Корана хадисом из Сунны, а только другим аятом. "Когда Мы отменяем или заставляем забыть один аят, то приводим тот, который лучше его, или равный ему. "(Коран 2:106). Даже среди традиционных суннитских богословов соотношение примерно 50/50. Мы считаем, что аят может отменяться только другим аятом, а вот хадис - как хадисом, так и аятом.) Вместе с тем такой взгляд на статус Сунны далеко не согласуется с неоднократно подчеркнутой в Коране мыслью о всесовершенстве и всеполноте Писания. В лучшем случае (как об этом учили некоторые богословы первых веков ислама и на чем особенно настаивают ряд современных либеральных реформаторов) Сунна может претендовать на роль исторической, относительной истины, но не метафизической, абсолютной истины, каковую может признать лишь за Кораном. (Комментарий Rus-islam: А вот здесь, на наш взгляд, не совсем верно. Да, Писание всеохватно и вневременно, здесь все абсолютно верно. Но Сунна и не претендует на то, о чем говорят авторы. Роль Сунны - ДОПОЛНЕНИЕ(ДЕТАЛИЗАЦИЯ) и РАЗЬЯСНЕНИЕ Корана. Сунну, на наш взгляд(и на взгляд большинства традиционных богословов), нельзя назвать частной, подходящей к определенному периоду. Сама Сунна содержит как всеобщие, вневременные моменты, так и частные, относящиеся к определенным реалиям. При чтении Сунны это хорошо видно и понятно. Запутаться трудно. И одно другому, на самом деле, не противоречит. Если речь идет о достоверной сунне, конечно. (см п. выше). Например, есть хадис, запрещающий при купле/продаже бросать свой изар(часть одежды). Что такого, почему нельзя бросить часть одежды? Дело в том, что среди арабов был такой обычай - если во время сделки одна из сторон(чаще это был продавец, но бывало, что и покупатель) бросал часть одежды, то это означало, что сделка уже совершена- "всё, уже продал!"/"всё, уже купил!". То есть, вторая сторона еще толком не успела рассмотреть товар, договориться о цене и т.д. Вот это и запрещено. Причем будет запрещено и в любом другом виде. А в бросании одежды ничего нет, и это будет разрешено как в любом другом случае, так и в этом (если оба понимают, что никто не пытается таким образом показать что-либо относительно сделки). А вот и другой хадис: "Не становится чье-либо имущество дозволенным без его сердечного согласия". Он, кстати, прямо содержит в себе указание по той ситуации с куплей-продажей и броснием одежды: из него становится понятно, что нельзя. Кстати, из подобных же хадисов есть один, где Пророк запретил при продаже прятать испорченный/или просто отличающийся товар под хороший - он должен быть виден, и покупатель должен быть способен оценить то, что он покупает. (Кстати, из этой же серии хадис, что перед покупкой желательно пробовать.) Изначально в хадисе говорилось о торговце зерном, у которого промокшее зерно находилось в глубине емкости, а сверху - сухое. Пророк велел ему перемешать зерно, или положить его таким образом, чтобы промокшее зерно было видно. Но ясно, что это будет применимо не только к зерну, но и к любым другим товарам, и вообще это общий принцип.

Есть общие хадисы, есть относящиеся к конкретной ситуации - соответственно, действовать так нужно в том случае, если такая (к которой относится хадис) или подобная ей ситуация возникает снова*. Есть просто информация - например, о том, что Пророк любил баранью лопатку(классическое определение Сунны- "все, что делал и говорил, одобрял/неодобрял или на что давал молчаливое согласие Пророк Мухаммад", поэтому записывали всё подряд, в том числе и это. А что из этого есть что - люди разберутся сами). А есть предписания - например, запрет алкоголя. (В данном случае - что есть что, очевидно. К поеданию бараньей лопатки Пророк никого не призывал. Он тоже человек, у него были свои личные вкусы, предпочтения, мнение и т.д. Запрет же алкоголя - это внушенное Богом откровение. От себя Пророк ничего не приказывал и не запрещал - не имел права. Кстати, запрет алкоголя присутствует и в самом тексте Корана. Сунна предельно четко разделяет то, что исходило от самого Пророка и то, что было в той или иной форме внушено Пророку Аллахом. Для мусульман это абсолютно принципиально. Первое не является законом. Ему можно следовать, а можно не следовать. На свое усмотрение. Как и в примере с любым другим человеком. Показательны в этом плане три хадиса. Первый- история о том, как однажды Пророк проходил мимо нескольких мединцев, которые опыляли пальмы. "Поинтересовавшись, в чем состоит смысл их действий, он сказал: «Если бы вы и не делали этого, урожай был бы таким же». К его мнению послушались, но на следующий год урожай был совсем плох. И тогда Пророк изрек: «Я лишь простой смертный (башар). Если я повелеваю что-нибудь касательно религии (дин), то прислушайтесь к моим словам; а если я повелеваю что-нибудь по собственному усмотрению, то я – лишь человек». И тут же добавил слова, ставшие впоследствии знаменитыми: «Вы лучше посвящены в делах земной жизни (антум а‘лям би-амр дунйакум)» См., например, "Сахих" Муслима, 2361–2363. Также в истории Мугиса и Бариры, Пророк сказал:"Вернулась бы ты к нему." На что Барира ответила:"Ты приказываешь мне это?" На что Пророк ответил:"Нет, только заступаюсь, ходатайствую". Барира сказала:"Да не нужен он мне!".  Или еще одна история. Так, однажды пришел один из бедуинов и сказал: «О Мухаммад! Пришел к нам твой посланник и заявил нам, что ты заявляешь, что поистине, Аллах послал тебя». Он сказал: «Он сказал правду». Тот сказал: «Кто сотворил небо?». Он сказал: «Аллах!». Тот сказал: «Кто же сотворил землю?». Он сказал: «Аллах!». Тот сказал: «Кто же сотворил и установил вот
эти горы, и сделал в них то, что сделал?». Он сказал: «Аллах!». Тот сказал: «Тогда клянусь Тем, Который сотворил небо и сотворил землю, и установил эти горы! Аллах ли послал тебя пророком?!». Он сказал: «Да!». Тот сказал: «И твой посланник заявил нам, что поистине, на нас - обязательство совершать пятикратный намаз». Он сказал: «Он сказал правду». Тот сказал: «Клянусь Тем, кто послал тебя Пророком, Аллах ли повелел тебе это?!». Он сказал: «Да.». Тот сказал: «И твой посланник заявил нам, что поистине, на нас - обязательство давать закат с нашего имущества». Он сказал: «Он сказал правду». Тот сказал: «Тогда клянусь Тем, Который послал тебя Пророком, Аллах ли повелел тебе это?!». Он сказал: «Да!». Тот сказал: «И твой посланник заявил нам, что поистине, на нас - обязательство поститься в месяц Рамазан каждый год». Он сказал: «Он сказал правду». Тот сказал: «Тогда клянусь Тем, Который послал тебя Пророком, Аллах ли повелел тебе этому?!» Он сказал: «Да!». Тот сказал: «И твой посланник заявил нам, что поистине, на нас - обязательство совершения хаджа к Дому (Каабе), кто в состоянии совершить к нему путь». Он сказал: «Он сказал правду». Затем тот ушел обратно, сказав: «Клянусь Тем, Который послал тебя с истиной, не увеличу, чем это, и не уменьшу, чем это». Тогда Пророк саллаллаху алайхи васаллам сказал: «Если он сказал правду, непременно войдет в Рай».(Сборники Бухари, Муслима, Тирмизи и Насаи.) Кстати, и вторая группа - прямые повеления - здесь надо понять, насколько категоричен запрет/повеление - что это:легкая желательность/нежелательность, совет, сильное побуждение, или категорический запрет? Это, как правило, понятно из употребляемых слов. Кроме того, надо проверить, а насколько хадис достоверный?(То есть не является ли фальсификацией, чьей-то выдумкой? Такое бывает.  Этим занимается наука хадисоведение, и критерии у нее достаточно строгие - к самому тексту, к цепочке передатчиков, к каждому передатчику. Сопоставляются исторические факты, проводится лексический анализ. О хадисоведении ("ильм-уль-хадис") можно почитать отдельно.) Особенно строго стоит относиться к хадисам с категорическим запретом или наоборот, с абсолютной обязательностью. На практике многие ученые вообще не включают такие(с категоричным запретом/обязательностью) хадисы в шариат, даже если они и являются достоверными, если только они не пришли несколькими независимыми цепочками передатчиков(что еще повышает вероятность достоверности).* Кроме того, как в этой, так и в любой другой ситуации хадис понимается 1)в контекте аятов и других достоверных хадисов(он не может им противоречить, если противоречит, или надо снова проверять достоверность - скорее всего, где-то вкралась ошибка, и он не достоверный, или мы его неправильно поняли(для не владеющих на должном уровне арабским языком есть еще такая опасность как "неправильно перевели"), или чего-то не учли, в частности, контекст ситуации, о которой идет речь. Иногда, если опустить контекст(или часть его), ситуация переворачивается с ног на голову. Отсюда и второе требование - 2)учет контекста хадиса(и аята. Относительно аятов этим занимается целая наука -"асбаб ан-нузуль", примерно переводя будет "причины ниспослания".) В этом же, кстати, и опасность многих русскоязычных сборников хадисов (особенно этим отличается изданный у нас "Сахих Бухари" - мало того, что не всегда приводится необходимый контекст, так даже текст хадиса не всегда приводится целиком(порой от хадиса остается одна строчка). Кроме того- оригинальный Сахих Бухари - двадцать с чем-то томов. У нас - один. И хадисы выбраны совершенно от фонаря - часть хадисов по одной теме приводится(даже с многочисленными повторами), а другая часть - нет, что не дает правильной картины излагаемой теме, изменяя ее порой до неузнаваемости.) Приравнивая Сунну к Корану, факихи – сами того не осознавая – практически обожествляли Пророка, что противоречит строгому монизму коранического послания. К подобному обожествлению, но уже спекулятивно философским путем, пришли теософы суфизма, учившие о предвечном Мухаммадовом Свете (или Логосе), через посредство которого был сотворен мир.(В исламе такого нет, это чисто суфийские выдумки-комментарий Rus-islam.)

5. Подобно иудаизму, но в отличие от христианства ислам заботился о выработке не ортодоксии («правильной веры»), а ортопраксии («правильного действия»). Поэтому мусульманская цивилизация стремилась концептуализировать, институционализировать и канонизировать фикх (практическое богословие, законоведение), а не калам (догматическое, теоретическое богословие). Нельзя, однако, гипертрофировать «тоталитаризм» мусульманского права – юридическая квалификация, хотя и выглядит всеохватывающей, на самом деле большинство действия относит к категории «дозволенного», то есть нейтрального. Кроме того, в фикхе достаточно отчетливо различались сакральное и профанное, «права Бога» и «права человека» или, в другой перспективе, культовые действия (‘ибадат) и социальные отношения (му‘амалят). Появилась и тенденция к осмысления норм двух областей соответственно как абсолютной и относительной, что открывает перспективу динамическому принципу разработки частного и публичного права.

Мусульманское право, отражавшее прежде всего интересы торговцев и зажиточных ремесленников, по своему «буржуазному» характеру опередило современное ему общество. Будучи творением частных лиц, а не государства, оно во многих своих разделах склонялось к абстрактным, утопическим схемам.

Преимущественно в рамках фикха сложился институт консенсуса-иджма‘, характерный для суннитского ислама (определение Гольдциера: суннизм – церковь, основанная на консенсусе, шиизм – церковь, основанная на авторитете). В значительной степени именно иджме ислам обязан своим единством.(Комментарий Rus-islam:Многообразию, допустимости вариаций обязан, а не иджме.) Иджма узаконил плюрализм мазхабов. (Комментарий Rus-islam:Плюрализм всегда был, и до мазхабов. То, что он(плюрализм) допустил существование мазхабов(что не передрались между собой) - всего лишь частный случай. Каковых за всю историю было много. Более того, мазхабы штука по историческим меркам довольно поздняя, а плюрализм присутствовал с самого начала. Сафья:"Более того, можно сказать, что плюрализм - Божий приказ, и он имманентно присущ самой сущности Ислама. В Коране тут и там можно встретить:"Среди Его знамений — сотворение небес и земли и различие ваших языков и цветов. Воистину, в этом — знамения для обладающих знанием."(Коран, 30:22); «Нет принуждения в религии."(Коран, 2:256); "Скажи: «Истина — от вашего Господа. Кто хочет, пусть верует, а кто не хочет, пусть не верует»"(Коран, 18:29); "Воистину, твой Господь в День воскресения рассудит между ними в том, в чем они расходились во мнениях. (Коран, 45:17), и тд. Люди (определенного склада), особенно с отдалением по времени от времен Пророка, пытаются его всячески затушевать, но выходит только до опеределенного предела - ну что скажешь на четкие аяты? Вот и доходит до смешного: получаются всякие опусы с извращенной логикой типа оруэловского:"Все животные равны, но некоторые животные равнее."") Но со временем иджма стал играть консервативную роль, обусловленную претензией на непогрешимость и на обязательность решения одного поколения для всех последующих. (Комментарий Rus-islam:Опять таки, здесь нет единого мнения - во-первых, не все ученые вообще признают иджму, во-вторых, даже среди тех, кто признает, многие считают, что иджму отменяет новая иджма.(Иджма - это согласие ВСЕХ авторитетных в данной области ученых данного времени. Соответственно, если соберутся все соответствующие этим критериям ученые нашего времени, это отменит иджму аналогичных ученых прошлого времени.) В-третьих, собрать всех ученых времени достаточно трудно, поэтому иджма бывает достаточно редко. А если не собирать, то как узнать, что все они думали именно так? Проверять их труды. Но вдруг кого-то забыли? Или кто-то поменял свое мнение?(Такое бывает. И кончилась тогда иджма.) В -четвертых, (исходя из того, что написано в третьем пункте), когда говорят, что по какому-то вопросу есть иджма, надо проверять, есть ли она. (Если вы, конечно, вообще признаете ее как аргумент.) Потому что часто ошибаются. А сейчас - особенно, все говорят что кому не лень.) В модифицированной форме он может стать одним из демократических институтов современной политической системы (как основа представительного законодательного собрания).

6. Спекулятивная теология ислама разрабатывалась преимущественно в рамках калама, отличающегося сугубо рационалистической методологией. В фальсафе (мусульманском аристотелизме) впервые был осуществлен жизнеспособный синтез всемирно-исторического значения (впоследствии воспринятого иудаизмом и христианством) – соединение аврамического монотеизма с античной философской традицией. Но в обеих дисциплинах, как в период их раздельного существования, так и после их слияния (после XII в.) естественная теология фактически оттеснила ревелятивную. Поэтому остается актуальной задача философского оформления коранических догматов.

Недовольство экстернализмом и юридизмом фикха, схоластицизмом калама, а также стремление к более интимному общению с божеством, породили суфийский мистицизм.(Комментарий Rus-islam:В нормальном исламе интимного, личного общения с Богом сколько угодно. Скорее даже догматики(догматических построений) и юридических построений относительно мало и они очень простые. Сафья:"По моему мнению, склонности к суфизму способствует определенный склад личности, а излишняя жесткость и резкий скачок материального прогресса в те времена могли служить лишь небольшим толчком для тех, кто и так видел мир в таких красках, чья личность к этому располагала, или тех, кто неожиданно оказался на обочине жизни.") В суфизме вера интериоризировалась и эстетизировалась, утверждалась религиозность любви, которая сбалансировала доминирующую в фикхе религиозность закона (правды). (Опять же, читая Коран, тексты Сунны; веря, молясь, наконец, есть четкое ощущение сбалансированности. Столь четкое, что, как говорится, никуда от него не денешься. -rus-islam.) Мусульманская ортодоксия осуждала «крайние» формы суфизма (аномизм – пренебрежение религиозным законом, пантеизм), узаконивая «умеренные». Правда, и в умеренном суфизме, ставшем с XIII века основной формой народного ислама, строгие богословы не одобряли такие его аспекты, как культ святых, музыкальное сопровождение и чудотворчество.


7. Кораническая антропология, подобно библейской, провозглашает человека венцом творения. Бог создал человека (Адама) «собственными руками», вдохнул в него Свой дух (и, по словам Пророка, придал ему Свой образ)((Комментарий Rus-islam:А вот такого нет. (про образ).Это, скорее всего, что-то из христианства.) и поставил его наместником Своим на земле. Вместе с тем, Коран (как и Библия) говорит о создании человека из глины и называет его существом слабым. Это призвано уравновесить религиозный гуманизм, оберечь человека от чувства ложного величия и чрезмерной гордыни. Одновременно с таким представлением связано большое внимание ислама к телесной жизни, и вообще к земным потребностям и интересам человека, отраженное в Коране («стремись заслужить будущий мир, но не забывай о мире сем» – 28:76) и Сунне («лучший из вас не тот, который ради небесного пренебрегает земным, и не тот, который поступает наоборот; лучший из вас тот, который берет от обоих»).

Уча о грехопадении Адама и Евы*, мусульманская традиция (подобно иудейской, но в отличие от христианской)(*Комментарий Rus-islam: в Исламе вообще нет такого понятия, как "первородный грех". Тем более оно не связано ни с "родами", ни с сексуальностью. Откроем Коран. Что же произошло там, у этого дерева? Да, Адаму запретили есть с этого дерева. А что это за дерево? Кстати, оно не называется ни деревом познания, ни деревом добра и зла. Оно вообще никак не называется. Правда, комментаторы хадисов приводят свои версии: кто - груша, кто- инжир, короче, кто во что горазд. 
Итак, про секс там ничего нет, а что же есть? Шайтан (Сатана) сказал :«О Адам! Показать ли тебе дерево вечности и непреходящей власти?»(Коран,20:120); «Ваш Господь запретил вам это дерево только для того, чтобы вы не стали ангелами или бессмертными».(Коран:7:20),  Какие мотивы действий Сатаны - зависть, ненависть, не исключено, что расизм*. Какие мотивы действий Адама(кстати, про Еву тут вовсе не говорится, не дается ей роли "подстрекательницы", а уж тем более не вешается на нее происшедшее): "Прежде Мы заключили завет с Адамом, но он запамятовал, и Мы не нашли у него твердой воли."(Коран, 20:115)(Кстати, опять-таки, завет заключили только с Адамом, какой с Евы спрос? Да, они оба поели с дерева(20:121), но факт. Не "у них твердой воли", а "у него". Правда, это не повод утверждать, что у Евы твердая воля была; это о том, что спрос исключительно с него.) Что сказал Сатана: "он поклялся им: «Воистину, я для вас — искренний доброжелатель»(Коран, 7:21). Знакомый рефрен, не правда ли? Любимая фраза "доброжелателей" всех мастей. Что произошло потом? "Он низвел их обманом, и когда они вкусили от этого дерева, то обнажились их срамные места, и они стали прилеплять на себя райские листья. Тогда Господь их воззвал к ним: «Разве Я не запретил вам это дерево и не сказал вам, что сатана для вас — явный враг?»" (7:22)
Мы обсуждали с преподавателем в медресе эту тему, и вот что он сказал(и я это мнение разделяю): стыд(и границы)- предупреждающий механизм, появился, потому - что выходить в мир(жить на Земле), жить не одним. Вот и появились некие "тормоза". А вообще вся эта история произошла по Божьей милости и изначальной мудрости, чтобы произошло все это развитие(на Земле), испытание(в жизни), Рай. И так далее. Не вешается вина(ни на Адама, ни на Еву, ни на них обоих) и нет (эта история не носит нигде у мусульманских  мыслителей) негативной окраски, а скорее красота божественного замысла и красивый исход, справедливость. "...чтобы испытать, чьи деяния окажутся лучше"(18:7).
"Адам принял слова от своего Господа, и Он принял его покаяние. Воистину, Он - Принимающий покаяние, Милосердный."(2:37)"Потом Господь избрал его, принял его покаяние и наставил на прямой путь." (20:122).
Кстати, нет ничего про "рождение в муках" и нет того, что деторождение - наказание. Ограничивается, что Адам стал пророком, и всё. -rus-islam. ) не придает особого значения этому событию. Более того, Коран повествует о покаянии Прародителей и их Божьем прощении, что снимает необходимость в искупительном Божественном самопожертвовании. По исламу, человек рождается благоверным, неся в своей душе отпечаток предвечного ее завета с Богом.("Вот твой Господь вынул из чресл сынов Адама их потомство и заставил их засвидетельствовать против самих себя: «Разве Я - не ваш Господь?». Они сказали: «Да, мы свидетельствуем». Это - для того, чтобы в День воскресения вы не говорили: «Мы не знали этого»." (7:172))Путь к духовному совершенству и вечному блаженству открыт пророками, явленными Богом всем без исключения народам. Своими деяниями человеку надлежит добиваться спасения, уповая на Божье благоспоспешествие.

8. В Коране (и особенно в Сунне) часто говорится о Божьем предопределении, о подчиненности деяний человека воле Господа. В то же время многочисленные айаты отстаивают свободу человеческой воли и инициативы, подчеркивая принцип воздаяния людям согласно их поступкам. Как и в других монотеистических религиях, в исламе природа Божественного предопределения и его совместимость со свободой человеческой воли остается тайной, недоступной последовательному рациональному осмыслению. В мусульманских спекулятивно-теологических системах метафизический фатализм сочетался с прагматическим либерализмом. Преобладающую в классической эпохе практическую установку можно было бы сформулировать так: каждый должен прилагать все усилия для реализации своих намерений, для изменения суще-ствующего положения вещей; а что окажется ему неподвластным, то следует стоически принимать как предначертанное. (Комментарий Rus-islam: как в известном хадисе(текст передан примерно, на память), когда на вопрос "Мне привязать верблюда, или полагаться на Аллаха?" Пророк ответил:"Привяжи, а потом полагайся".)Лишь после XIII в., отчасти благодаря деятельности суфиев, в религиозном сознании мусульман божественный детерминизм преимущественно оборачивался пассивным квиетизмом.

9. В отличие от христианства в исламе (точнее, в суннизме) нет церкви как иерархически и территориально структурированного духовенства, аккумулирующего в себе мистическое присутствие Бога в мире и выступающего в качестве непременного посредника между Богом и верующими. Парадоксально, но именно в суфизме сложились подобные иерархические структуры, против которых и восстала мистика христианства. Суфии распространяли и чуждый традиционному исламу культ святых.

«Люди религии», ‘уляма, больше напоминают неформальных лидеров; их авторитет покоился исключительно на их знании в области закона. Некоторые из них (судьи-кады и юрконсультанты-муфтии) были сращены с государством. Большинство же улемов дистанцировалось от власти, считая государственную службу недостойным для себя занятием (пример с Абу-Ханифой). Лишь отчасти увенчались успехом попытки Аббасидов после XI в. (с учреждением медресе), а позже Оттоманов вовлечь уляма в государственную власть, иерерхизировать их, чтобы через них воздвигнуть официальную ортодоксию.

10. Вопреки широко распространенному стереотипу ислам (суннизм) довольно четко различает духовное и светское и его политический идеал не является безусловно теократическим. Сам Коран представляет прецедент сосуществования двух властей (пророк Самуил и царь Саул); Пророк отчетливо разграничивал религиозную и светскую сферы, считая себя авторитетным лишь в первой. К нему же возводят пророчество о тридцатилетнем халифстве, после которого наступит царское правление (мульк). Позже распространенный (внеканонический) хадис о религии и царствии как близнецах лишь выражал реальное размежевание двух институтов, воплотившееся в дуализме «халиф – султан».
В строгом смысле слова теократия (точнее, иерократия) характерна лишь для шиитской традиции. Суннитская политическая доктрина склоняется к номократизму, признавая теократию лишь «светскую», причем сугубо охранительно-исполнительную: халиф лишен сакральной благодати, и его основная задача – следить, чтобы жизнь общины протекала в соответствии с установлениями религии. Соответственно этому учредилось своеобразное «разделение властей»: законодательная власть закрепилась за сакральными текстами, исполнительная – за халифом, судебная – за кадиями.
Реальная же власть (если не считать правления четырех «праведных халифов», впоследствии идеализированного), вдохновленная больше иранскими и византийскими образцами, нежели собственно исламскими принципами, все явственнее превращалось в автократию, к тому же династически наследственную. Кораническое требование относительно консультации-шуры правителя с подданными не получило какого-либо нормативно-институционального оформления, оставаясь лишь нравственно-рекомендательным принципом. Такой оказалась и судьба заложенной в Коране и Сунне идеи о всеобщей политической ответственности и политического участия (кораническое требование «повелевать хорошее и запрещать дурное»; хадис: каждый из вас пастырь и каждый из вас ответствен за паству). Выборность халифа, на которой теоретически настаивала суннитская доктрина, практически сводилась к «присяге» аристократической верхушки (а право выбора порой делегировалось правителю, от имени общины «выбирающему» себе наследника). Конформистское толкование наставления Корана о повиновении «людям повеления» фактически выводило правителя из-под контроля общины.
С Х в. халифы уступают политическую власть светским эмирам и султанам, сохраняя за собой лишь чисто религиозные функции и превращаясь в простой символ духовного единства империи.

11. Мусульманская религия проповедует равенство всех верующих перед Богом,(независимо от их пола, см. напр. Коран:3:195, 16:97, 33:35 (-rus islam), а также ) независимо от их социальной или этнической принадлежности. Но эта эгалитаристская ориентация имела свои исторически обусловленные пределы – Коран признавал рабство, а Сунна учила о халифе из курайшитов**.(**кстати, здесь, опять же, нет единогласия (-rus islam)) Мусульманское средневековое общество знало и другие, не узаконенные самой религией деления, иерархии: арабы и мавали; хасса (элита) и ‘амма (масса); «люди меча» и «люди пера» и др. Привилегированное положение имели шарифы – потомки Пророка. Особым статусом выделялись иудеи, христиане и другие «люди Писания».
Последние именовались зиммии, «покровительствуемые». Они признавали верховенство мусульманского государства, символизируемое оплатой подушного налога – джизйи (про джизью мы уже обсуждали, в одной из предыдущих статей, что она получалась меньше обязательного налога , который платили мусульмане, закята, и необходимость джизьи снималась, если они служили в армии (-rus islam))(в определенные периоды им вменялись и некоторые социальные ограничения, касающиеся, например, различий в одежде). Взамен им гарантировались безопасность жизни и имущества, защита от их врагов, религиозная автономия, свобода отправления религиозных обрядов. Коран объявил пищу, приготовленную иудеями и христианами, дозволенной для мусульман, и наоборот. В жены мусульманин может взять иудейку или христианку. Богословы запрещали мусульманкам выходить замуж за иудеев и христиан (вместе с тем у Фатимидского халифа аль-Азиза были зятья-христиане). Зиммиям разрешено было заниматься фактически любой профессией, и некоторые ремесла закрепились за ними: за иудеями – банковское дело, за христианами – медицина и виноделие. Некоторые из них занимали высокие административные поста, вплоть до визиря.
Подобно современным ему религиям, ислам терпимо относился к рабству, требуя гуманного обращения с невольниками. Как благоугодное дело Коран рекомендовал своим последователям отпущение рабов на волю и установил фиксированную долю из закята на выкуп рабов. Мусульманское право предусматривало и возможность для раба выкупить свою свободу. Свобода считалась естественным состоянием человека; мусульманина нельзя обратить в раба, хотя принятие рабом ислама не делает его автоматически свободным. Рабами могли быть только рожденные от матери-рабыни; пленные, захваченыне в сражениях с неверными; рабы, купленные за пределами мусульманских владений. В отличие от римского права раб рассматривался не как вещь (res), а как личность, имеющая свои права и обязанности (в частности, раб-мусульманин мог дать покровительство неверному, заключить брак со свободной женщиной, быть консультантом-муфтием).
Как в сельских районах, так и в городах преобладал свободный наемный труд. Рабы-мужчины обычно были заняты в домашнем хозяйстве и в лавках или же привлекались к воинской службе (открывавшей перед ними хорошую карьеру). Женщины-рабыни пребывали прежде всего в гаремах, в качестве наложниц или служанок. (Опять же,  см. п 14:"Первоначальному исламу были чужды такие институты, как затворничество женщины, гарем и евнухи." Более того, ни то, ни другое не является разрешенным. Превращать кого-либо в евнуха запрещено, гарем тоже не дозволен: да, у человека могут быть одновременно четыре жены(и не более), но они не могут жить вместе. Да и рисующаяся в уме некоторых картинка: когда несколько жен одновременно ублажают такого мужа на его ложе- такое категорически недопустимо согласно исламу: доказательства - аурат - область от пупка до колена женщины не дозволено видеть никому, кроме ее мужа, ее самой, и врача в случае необходимости(другая женщина, будь она хоть кто, в том числе жена ее мужа, в это число не входит); и неразглашение интимных подробностей(а они станут доступны второй жене в этом случае.)(- rus-islam)) Хозяину дозволялось сожительство с рабыней, но при рождении детей она впоследствии становилась свободной, а дети – сразу свободными и абсолютно равноправными с другими сыновьями. Красота, элегантность и образованность делали из рабынь фавориток при дворе (из всех Аббасидских халифов только три родились от свободных матерей; мать знаменитого Харуна ар-Рашида была рабыней; в мусульманской Испании ни один из сыновей от свободных матерей не взошел на халифский престол).
Правящие элементы общества средневековые авторы часто классифицировали в две группы: «люди пера» и «люди меча». Мусульманская цивилизация отдавала перу предпочтение перед мечом, ставила ученого выше солдата, в чем выражался характерный для классического ислама культ знания. Людей пера представляли куттаб(светски образованное сословие гражданских администраторов) и ‘уляма (богословы). Военные (как свободные, так и бывшие невольники) постепенно распространили свой контроль над всей правящей верхушкой.
Окружение правителя, состоявшее преимущественно из высших лиц трех упомянутых групп, образовало хассу – элиту, в противоположность всем остальным, обозначаемым как амма. В иных случаях деление на хассу и амму связывалось с интеллектуально-эзотерискими критериями.

12. Согласно мусульманским богословам, труд – религиозный долг и подвиг, сравнимый с джихадом (слова халифа Умара: «Умереть в седле своего верблюда во время поездки для приобретения щедрот Божьих мне милей, чем быть убитым в войне за веру»). Достаток (нажитый, естественно, дозволенным путем и «очищенный» выплатой закята) знаменует небесную благосклонность. Отсюда и ориентация на «красивую жизнь» (по одному хадису, «если Бог облагодетельствовал кого-либо из Своих рабов, Ему угодно видеть на нем признак благоденствия»). Аскетические настроения суфиев остались уделом лишь отдельных подвижников.

Хадисы, а впоследствии и мнения богословов относительно предпочтительности того или иного вида труда (земледелия, ремесла, торговли) разноречивы. Вместе с тем в общественном сознании преобладала такая нисходящая иерархия: оптовая торговля, мелкая торговля (здесь и там – тканями), ремесла, земледелие. Напряженность между бюргерством и государством отражалась в противопоставлении «честного» заработка «нечестному» жалованью.

13. Мусульманское право, освящая частную собственность, в то же время постоянно подчеркивает ее социальную (коммунитарную) ответственность. Оно стремится к сохранению неделимого имущества (в частности, семейного) и фактически не признает коллективной собственности. Различно решался вопрос о собственности на вакфы. Некоторые «первичные блага» (например, вода и луга) рассматривались как не подлежащие приватизации. Собственность/владение на землю сочетало частную, государственную и феодально-условную форму (икта‘ – наделение, эволюционировавшее из пожизненного в наследственного, из бенефиция – в феод). Но мукта‘ (хозяин икта‘), в отличие от феодального сеньора западноевропейского средневековья не имел власти над населением и обычно не жил в своем «поместье».

14. Ислам вменяет брак в религиозную обязанность, категорически отрицая безбрачие (последнее не культивировалось даже в суфийской среде). Утверждая жизнерадостный эротизм, Сунна фактически приравнивает к культовому действу наслаждение радостями супружеской жизни. Но в отличие от христианства семейный союз в исламе не является таинством, а межличностным договором. За многие столетия до Европы мусульманское право ввело принцип раздельного имущества мужчин и женщин. Коран, хотя и признает многоженство, явно ориентирует на моногамную семью. Сунна предусматривает средства контроля над рождаемостью.

Кораническая антропология не давала почвы для теологических рассуждений о метафизической вторичности и ущербности женщины (вслед-ствие создания Евы из ребра Адама), ни для антифеминистских импликаций из истории грехопадения (инициативная роль Евы). Подчиненный статус женщины-мусульманки обусловлен не столько религией, сколько контактами с другими народами, обращенными в ислам. Первоначальному исламу были чужды такие институты, как затворничество женщины, гарем и евнухи.

15. Мусульманская империя и ее культура в основном существовала за счет крестьянского труда, но деревня повсюду подчинялась городу. В городах жили представители правящей земледельческой аристократии Аббасидского халифата – на первых порах торговой (арабской и арабизированной), а потом (с IX в.) – военной (тюркской). Город был подлинным центром власти и в других частях мусульманского мира. Мусульманская цивилизация и культура – преимущественно урбаническая; мусульманское право выражало прежде всего взгляды и интересы бюргерства.
Но мусульманский город, будучи нервным узлом в организации государства, не обнаруживал тенденции к административному автономизму (в отличие от античного полиса и многих городов средневековой Европы). Относительный правовой эгалитаризм существенно задерживал развитие самосознания «третьего сословия». Капиталистической перспективе помешала также, как полагают, невысокая производительность промышленного труда сравнительно с земледелием и торговлей.

16. Религия служила структурообразующим принципом мусульманской цивилизации, обеспечивая метафизическую основу этико-социальным, экономическим и политическим ценностям и институтам. Ее универсалистские, солидаристские и коммунитаристские идеалы формировали уникальное духовное единство уммы, трансцендентное всем схизматическим, политическим, этническим и прочим сепаратизмам не только в классической эпохе, но и в последующие века.


ПРИМЕЧАНИЕ
Настоящий текст был представлен в качестве тезисов пленарного доклада на международной конференции «Исламская цивилизация в глобализирующемся мире» (М.: ИМЭМО, июнь 2003).

Т.Ибрагим."На пути к коранической толерантности".

______________________________________________________
*("Иблис(Сатана/Шайтан) сказал: «Я лучше него. Ты сотворил меня из огня, а его сотворил из глины»."( Коран,38:76).) Ну типичное же высказывание националиста! Я лучше него, потому что он черный/красный/желтый, и т.д. -rus islam.)