Авиценна. Статья.

http://www.real-aroma.ru/period_izdania/nauka_i_zhizn/avicenna.htm
Советская статья про Авиценну.
(Не знаю, какие уж там "условия феодального гнета и фанатизм церковников", но известно, что мусульманские врачи и ученые вскрывали обезьян, и на их примере изучали анатомию человека. Кстати, не все ученые считают вскрытие трупов запрещенным. Но и те, которые считают запрещенным, объясняют это уважением к покойному, к человеческому телу и его целостности, как при жизни, так и после смерти.)

О взгляде ислама на болезни

Согласно исламу, болезнь - это испытание. А не ужижение или наказание.

Достоверный хадис: «Какую бы болезнь ни послал Аллах, Он обязательно посылает и исцеление от неё» (Сахих аль-Бухари, 5354).

«У каждой болезни есть лекарство, и если лекарство подошло к болезни, то человек исцелится с позволения Аллаха» (Муслим, 2204).

«Какую бы болезнь ни послал Аллах, Он обязательно посылает и исцеление от неё, кто-то знает о нём, а кто-то не знает» (Ахмад, аль-Муснад, 4/278).

Именно эти хадисы вдохновляли развитие медицины в исламской истории и вдохновляли научный поиск.

Пророк, если заболевал, то лечился, и то же наставлял делать сподвижников. В случае болезни он наставлял их искать компетентного врача. Согласно Исламу, исцеление - всегда от Аллаха, а приходит оно через определенные действия врача(а точнее будет сказать, через совместные усилия пациента и врача. Сюда входят и усилия пациента по поиску компетентного врача, и так далее.) Вот как написано выше - если лекарство и болезнь совпадают, то вот и оно.

***
Пророк(с.а.с.) сказал: «Аллах не дает никакой болезни, не дав исцеления от неё или лекарства, кроме одной». Сподвижники спросили: «О посланник Аллаха! Что это за болезнь?» Он ответил: «Это старость». (Ат-Тирмизи сказал, что это достоверный хадис. Хадис можно найти в сборниках ат-Тирмизи,2038; Абу Дауда, 3855; ибн Маджа, 3436; в сборнике «аль-Адаб аль-муфрад», 291).


Статья про госпитали в исламской истории: https://rus-islam.blogspot.com/2016/06/bimaristan-gospital-bolnitsa-v-istorii-islama.html

1001 изобретение

Вы пишете автоматической ручкой(а не обмакивая ее в чернила) - это изобретение мусульманской цивилизации. Вы начали кашлять и пьете что? Сироп. И это тоже изобретение мусульманской цивилизации. Вы пошли к врачу и берете в регистратуре карточку. Что, опять? Да.  И регистратура, тоже. Вы покупаете что-нибудь в магазине, и вам дают чек. И это тоже изобретение мусульманской цивилизации. И таких примеров множество. Со многими из них мы сталкиваемся ежедневно, и вы наверняка удивитесь, если узнаете историю этих изобретений.
1. Сайт, целиком посвященный наследию мусульманской цивилизации в нашей жизни сегодня:
http://www.muslimheritage.com/

В верхней панели можно выбирать область - экономика, искусство, медицина, военное дело, и т.д.
На сайте регулярно появляются новые статьи.
Не поленитесь и воспользуйтесь встроенным переводчиком в браузере или онлайн-переводчиком. Фразы кое-где будут неидеальные, но все понятно. 

2. Проект, посвященный исключительно изобретениям мусульманской цивилизации:
http://www.1001inventions.com/

Раздел со статьями: http://www.1001inventions.com/discover
О проекте  https://en.wikipedia.org/wiki/1001_Inventions
Видео о проекте с Бен Кингсли в роли аль-Джазари https://www.youtube.com/watch?v=JZDe9DCx7Wk
А вот - с английскими субтитрами. https://www.youtube.com/watch?v=jmB-__qtrIw С русским переводом не нашли, но не поленитесь и переведите непонятные фразы онлайн-переводчиком. Хотя, в принципе, и так понятно, что происходит.
Их канал на ютьюбе: https://www.youtube.com/user/1001Inventions/featured


купить книгу http://inv.ecgroup.net/p-8-1001-inventions-the-enduring-legacy-of-muslim-civilization-limited-edition.aspx
читать книгу https://muqith.files.wordpress.com/2012/06/1001inventions-muslimheritageinourworld.pdf
или здесь http://www.f.waseda.jp/sidoli/1001_Inventions.pdf
на арабском https://archive.org/details/1001Inventions-TheEnduringLegacyOfMuslimCivilization
книга для учителя

Искусство красивой жизни мусульманского мира. Парфюмерия

Слово "парфюм", которое мы используем сегодня, произошло от латинского "per fume", что значит "через дым/при помощи дыма". Парфюмерия, или искусство создания ароматических композиций, началось еще в Древнем Египте, и было далее развито древними римлянами и арабами. Хотя парфюм и парфюмерия и существовали в Восточной Азии, чаще там для ароматизации использовали воскуривание благовоний в виде дыма. С началом распространения христианства использование парфюмерии в повседневной жизни было прекращено. Тем не менее, арабы сохранили эти секреты, а затем, с распространением Ислама, культура использования парфюмерии вновь распространилась по Ближнему Востоку и далее.

Исламская цивилизация внесла большой вклад в развитие западной парфюмерии, как улучшением способа экстракции душистых веществ - изобретением паровой дистилляции, так и введением новых ингредиентов. Как новые ингредиенты, так и изобретение паровой дистилляции, значительно повлияли на западную парфюмерию и на науку, в основном химию.



Так как арабы и персы были торговцами, они имели более широкий доступ к специям, травам и другим ароматическим материалам. Помимо того, что они торговали ими, мусульмане начали культивировать многие из этих растений за пределами ареала их естественного распространения. Так, два примера: таким образом был адаптирован жасмин, естественной областью распространения которого является Южная и Юго-Восточная Азия, и всевозможные виды цитрусов, которые росли изначально в Восточной Азии(Китай, в основном). Оба эти ингредиента по-прежнему занимают важное место в современной парфюмерии.

В исламской культуре пользование парфюмерией задокументировано начиная с 6-го века и  благодаря религии  получило(или закрепило) свое место в повседневной жизни мусульман. Да, речь идет о хадисе(высказывании пророка Мухаммада(мир ему!):“Полное омовение в пятницу обязательно для каждого достигшего половой зрелости, (и ему следует также) почистить зубы зубочисткой и умаститься благовониями, если он (сможет) найти (их)”. (Сахих Аль- Бухари, 880)" Правда, это касается лишь тех, кто посещает пятничную молитву. И то, ученые говорят, что это не фард(обязательно), а сунна(желательно).Подробнее можно прочитать, например, здесь:http://umma.ru/namaz/dzhuma-pyatnichnaya-molitva/402-dopolnitelno-po-teme
А вот это касается уже всех: «Право Аллаха (спросить) каждого мусульманина, чтобы тот раз в семь дней был вымыт, и (если есть) умащался благовонием».(хадис) (Вообще, всегда,  когда сказано"мусульманина", обычно подразумеваются оба пола, если не оговорено иное или если иное не является невозможным(например, речь идет о кормлении грудью, тогда становится понятно, что речь о женщинах). В первом же хадисе(и во многих других хадисах, говорящих о полном омовении(гусле) в пятницу), полное омовение упоминается с привязкой к пятничной молитве, а значит, становится понятно, что речь идет о посещающих пятничную молитву, а это в первую очередь мужчины, для которых она обязательна.Что касается женщин, то им при посещении пятничной молитвы(если они захотят посетить ее) наоборот не следует пользоваться благовониями(конечно, чистоты и опрятности это не отменяет. К тому же, тогда гусль(полное омовение) становится еще более желательным, на уровне тех, кто посещает мечеть.) Женщинам вообще не рекомендуется пользоваться благовониями для посещения общественных мест, а вот перед своим мужем /в одиночестве /дома/ перед членами семьи - пожалуйста. Даже, можно сказать, поощряется. По моему мнению, (также встречали именно такое мнение в богословской книге. Специально этим вопросом не инересовались, и это мнение - единственное богословское мнение, которое нам доводилось видеть -rus-islam.), а также согласно здравом смыслу, нет необходимости смывать с себя остатки благовоний/духов, которые остались после "домашнего" использования(более того, это и не всегда возможно. Есть благовония, какая-то часть запаха которых остается на одежде, коже или волосах и после стирки/мытья, а то и после нескольких стирок.) Также в том же богословском мнении говорилось и о том, что если используемое/наносимое имеет легкий аромат, чувствуемый лишь самой владелицей(как, например, ароматы некоторой уходовой косметики или лосьонов), то и нет проблемы. В любом случае, речь о том, чтобы не брызгаться/не поливаться благовониями/духами непосредственно перед выходом из дома. Кстати, не стоит спешить переходить на "дезодорант без запаха", на то есть медицинские причины. Подробнее в комментарии. -rus-islam.)

Это привело к тому, что ученые стали искать и развивать более простой и дешевый способ получения ароматов в большом объеме, дабы удовлетворить большой повседневный спрос на них.

Благодаря работе двух талантливых химиков, Джабира ибн аль-Хайана( родился в 722 г., Ирак, на западе стал известен как Geber) и аль-Кинди(родился в 801 г., Ирак, на западе стал известен как Alkindus) появилась парфюмерная индустрия. Джабир ибн аль-Хайан открыл дистилляцию, выпаривание, фильтрацию(а также многие другие, менее значимые технологии), что позволило извлекать ароматические вещества в форме пара, и в конечном виде собирать их в виде эфирного масла или ароматической воды(гидролата). Новые технологии сделали возможным извлечение ароматов из тех растений и материалов, из которых раньше это было невозможно.
И сегодня, если мы обратимся к парфюмерии, кулинарии и просто бытовой культуре стран, в первую очередь, Магриба, а также Ближнего Востока, мы найдем широкое применение цветочных вод: флердоранжевой (eau de fleur d'orange), жасминовой, розовой, апельсиновой.
Их кладут в мыло, с ними делают напитки и пудинги, ими предлагают умостить руки гостям и посетителям кафе, и т.д.

Так или иначе, но настоящим основателем парфюмерной индустрии является именно аль-Кинди. Он провел обширные исследования и эксперименты по комбинированию различных растений и другого ароматического сырья для получения новых ароматов. Он описал огромное количество рецептов для широкого спектра парфюмерии, косметики, а также фармацевтических ингредиентов.


Своременник описывает это так:" Я получил описание, или рецепт, от Абу Юсуфа Якуба ибн Исхака ль-Кинди, и я видел, как он сделал и отдал мне (его) в моем присутствии".
В том же параграфе автор говорит о приготовлении парфюма, под названием галия, который содержал амбру, мускус и др. ингредиенты. Этот отрывок слишком длинный, чтобы приводить его здесь, но он упоминает длинный список назвоаний растений и химических приборов.

Авиценна начал свои эксперименты с дистилляцией именно с розы. В прошлые времена, жидкий парфюм представлял собой смесь из масла и измельченных трав и лепестков. Аромат розовой воды, полученной Авиценной, был более тонким, и она быстро стала популярной.

Мускус и цветочный парфюм как таковой попали в Европу в 11-12 веках через торговлю с Исламским миром и с возвращающимися крестоносцами. Те, кто торговали парфюмерией, чаще всего также торговали красителями и специями. Сохранились записи о гильдии перечников в Лондоне, датируемые 1179 годом, что говорит о том, что они закупали у мусульман специи, парфюмерные ингредиенты и красители.

На Западе
Искусство парфюмерии пришло в Европу в 14 веке, частично благодаря мусульманскому влиянию и науке. В период Ренессанса парфюмерия использовалась в основном королями и знатью, чтобы маскировать запахи, которые были результатом тогдашних гигиенических привычек(ближе будет сказать, отсутствия оных). Частично благодаря их патронажу возникла западная парфюмерная индустрия. В 16 веке Екатерина Медичи покинула Италию и вышла замуж за французского крон-принца. Это перенесло "центр тяжести" парфюмерии во Францию.  К 18 веку ароматические растения выращивались в Грассе, регионе Франции, чтобы снабжать растущую парфюмерную индустрию сырьем. И сегодня Франция остается европейским центром разработки и торговли парфюмерией.

Натуральная или синтетическая парфюмерия?
Обильное использовние парфюмерии(как натуральной, так и синтетической) может вызвать у некоторых людей аллергию.
Некоторые натуральные ароматические материалы токичны, и их использование либо запещено, либо ограничено Международной Парфюмерной Ассоциацией(IFRA). Некоторые же синтетические вещеста известны как канцерогены.
Многие натуральные источники сырья и эфирные масла содержат вещества, которые являются аллергенами, если их применять в больших концентрациях. (Примечание: эфирные масла - очень концентрированные, и эффект от примения может быть очень сильным, поэтому их нужно применять как лекарства, строго лишь в очень небольшом количестве, в разбавленном виде, и предварительно проведя тест на аллергию. Тест этот проводится дома, когда на запястье или локтевой сгиб наносится несколько капель разбавленного эфироного масла. Если в течении нескольких часов - ничего, масло можно использовать. Единственное, тест надо проводить на всех, в присутствии кого будет использоваться эфирное масло, если это, например, аромалампа. Потому что вам-то, может, и ничего, а у кого-то может быть аллергия. Все индивидуально и, в данном случае, непредсказуемо. Для справки: в среднем, нормальная безопасная доза для взрослого человека 3-5 капель, разбавленная с водой, если речь идет об аромалампе, с эмульгатором(молоком или солью),если речь идет о ванне, с маслом, если речь идет о массаже(хотя здесь я бы уменьшила количество до 2-3 капель). Для ребенка или ослабленного взрослого - 1-2 капли. Ну и, понятное дело, не забыть предварительно провести тест на аллергию на запястье. Сафья, rus-islam.)

Использование некоторых натуральных материалов, таких как сандал, может привести к опасности истербеления соответствующих растений и нелегальной торговле.

Также надо иметь в виду, что использование любых инсектицидов, пестицидов, гербицидов или противогрибковых средств на сырье (в любой момент жизни растения, не обязательно недавно. Тут все зависти от конкретного средства) может привести к тому, что эфирное масло или цветочная вода из них станет ядовитой. (В промышленном производстве за этим следят, а вот тем, кто собирает травы сам, следует иметь это в виду. Сырье из сертифицированного органического источника или выращенное самостоятельно, когда вы точно знаете, чем и когда вы его поливали, является безопасным. Плохая идея также покупать цветы для этих целей из цветочного магазина. Так, использовать цветы из цветочного магазина для ванны с лепестками роз - способ получить всю таблицу Менделеева через распаренные поры кожи. Один раз, может, и ничего(хотя я бы не советовала). Выход: покупать цветы у бабушек(тоже риск, но меньше), купить собственный розовый куст в горшке и обстригать его не здоровье, или покупать сертифицированное органическое сырье. Сафья, rus-islam.)

Многие новые синтетические ароматы не похожи ни на какой натуральный запах(в первую очередь это касается так называемых "свежих" и прочих синтетических запахов). Современная западная парфюмерная индустрия зависит от них.

Также причиной перехода на использоване почти исключительно синтетики является то, что синтетика повторяема. Аромат натуральных ингредиентов зависит от того, где они росли, времени года, когда они были собраны, погоды в том году, и даже времени дня, когда они собраны. Химическое же сырье всегда одинаково. Влияет и дешевизна синтетических компонентов, а также и то, что, несмотря на тысячелетнюю историю, использование натуральных ингредиентов не стандартизировано(не разработаны Госты и квоты), а также не привычно массовому производителю.



***
Не так уж редко мускус замешивали в цемент, из которого построены мечети. Такие мечети до сих пор имеют ощутимый аромат мускуса, особенно когда они нагреваются от солнца. Эвлия Челеби рассказывает, что в Диярбакыре есть мечеть Ипари, при ее постройке в приготовленной извести было растворено большое количество мускуса, так что мечеть постоянно испускает благоухание. То же было сделано и в мечети Зобаидов под Таурисом, стены мечети до сих пор испускают сильный мускусный аромат, особенно когда на них падают солнечные лучи. Мускус считается самым стойким благовонием из всех.
***
Аль-Кинди в 9 веке написал книгу под названием "Книга парфюмерной химии и дистилляции", в ней содержится более ста рецептов эфирных масел, бальзамов, ароматических вод и заменителей более дорогих ингредиентов. В книге также содержится 107 рецептов парфюма, а также описано парфюмерное оборудование, многое из которого с тех пор и носит арабские названия, например, аламбик.
***
Мусульманские врачи придавали большое значение ароматерапии(как и вообще окружающей среде как средству терапии. Здесь и журчащая вода, и музыкотерапия и т.д.) Так, в больницах(бимаристанах), вокруг фонтана внутреннего дворика обязательно высаживались разнообразные ароматические растения. Или кадки с ними ставились на края бассейна. Об этом можно подробнее почитать здесь:https://rus-islam.blogspot.com/2016/06/bimaristan-gospital-bolnitsa-v-istorii-islama.html)
***
Определенный парфюм ассоциировался с определенным полом, возрастом, социальным слоем. Так, галия(парфюм, одним из главных ингридиентом которого являлся мускус) ассоциировался с детьми и женщинами-невольницами.
***
Саладин, войдя в Иерусалим, приказал омыть стены и пол мечети Умара розовой водой.
***
До сих пор в некоторых странах существует традиция обрызгивать пришедшего гостя розовой водой. Ю. Риммель цитирует Нибура, кторый в своем этонографическом труде пишет, что незнакомые с этим обычаем при неожиданном обрызгивании довольно забавно пугаются. Для этих целей существует специальный сосуд для розовой воды - "гулебдан", напоминающий очень маленький кувшин с узким горлышком. Более простые гулебданы - стеклянные и фаянсовые; в более состоятельных домах они бывают и из других материалов, а также, например, инкрустированы перламутром. Мне (Сафья) довелось увидеть эту традицию в другом виде - вместо обрызгивания, пришедшему гостю или деловому партнеру предлагают полить руки одеколоном. Такие же точно медные(или латунные) гулебданы мне довелось видеть и в домах, и в продаже. Правда, еще чаще одеколон льют прямо из бутылки.
***
В некоторых странах используются также курильницы для душистой древесины - бахура. Риммель пишет, что они вошли в употребеление позднее.
***
Помило мыла(которое тоже нередко ароматизировали) использовали также разновидность мылистой глины, ароматизированной эфирными маслами. Упоминается, например, у поэта Саади.
***Среди косметических средств в одной из современных книг по истории культуры упоминается миндальная паста, используемая вместо мыла, сивак(в форме веточки, а также в форме зубного порошка), пастилки из мусуса и амбры, используемые для ароматических курений и изготовления четок, паста для удаления волос из теребентина, состав из жасминовой помады и бензоя для придания щекам румянца, и знаменитый бальзам из Мекки.
***Эфирные масла были впервые произведены Авиценной при помощи паровой дистилляции в 11 веке. Использовались в ароматерапии, в напитках, в парфюмерной индустрии.
***
Ароматерапия(в том виде, в которой мы ее знаем в данный момент) была достижением мусульманской цивилизации, которая "довела до ума" древние технологии и сохранила и  значительно пополнила древние знания и передала их дальше. Также, помимо цветочных и ингридиентов, мусульманами в парфюмерию были введены специи (и травы).
***
Розовой водой поливали ковры в мечети, ароматизировали чистую одежду, исппользовали в еду и напитки(и до сих пор используют, см., например, статью про Рамадан в Турции)
Авиценна посвятил целую книгу использованию розы. (А также описал 800 лекарственных растений и эфирных масел.)
***
Одна автор освещает ароматическую культуру Омана и пишет, что знания по ароматерапии передаются непрерывно уже более 1000 лет, и не было периода перерыва или забвения. А также пишет, что оманцы всюду воскуривают бахур.
***Один автор (доктор Farid Alakbarli из Азербайджана) фокуссируется на изучении наследия древней медицины Азербайджана. Так, он пишет, что с приходом Ислама и арабов азербайджанские врачи стали учиться у арабов использованию эфирных масел. На тот момент азербайджанским врачам было известно как минимум 60 растений и 8 веществ животного происхождения, используемызх для ароматерапии. Вообще наследие медицины исламского Азербайджана довольно обширно. Эфирные масла использовали  в мазях(лечили порезы, натертости, ожоги, и т.д.), базилик с камфорой и мукой прикладывали к укусам скорпионов, экстракт бергамота использовали в качестве репеллента от насекомых, а также им смазывали укусы насекомых. 
Розовую ванну рекомендовали при меланхолии или головных болях. Также розовое масло использовали как местный антисептик. Антибиотиков тогда не знали, но вместо них использовали, например, мазь с кумином(на раны от меча), а также кумин, мед, сырой лук, а также мазь из можжевеловых шишек.
Вообще, в Азербайджане тах времен знали 8 способов применения ароматических веществ:

• ванны
• ароматические мази
• вдыхание запаха этих растений в специальных ароматических садах
• ингаляции над отваром растения
• использование подушки, набитой травами
• носить с собой ароматический мешочек
• повесить пучки этого растения дома
• вдыхать дым от курения этого растения
• Еще одним методом, используемым тогда в исламском мире, было: натираться арроматическими эссенциями, 
• а также вдыхать запахи ароматических веществ во время ванн.

Длительность ванны, а таже температура воды тоже является важным терапевтическим средством. Того же мнения придерживаются и современные врачи. Авиценна пишет: горячая ванна не должна покрывать грудь пациента. А также в ванне рекомендовалось находиться, пока кожа распухает и краснеет, и выходить из нее, когда кожа начинает бледнеть.
***
Авиценна описал использование эфирных масел для обычных повседневных нужд, для лечения, а также для профилактического ухода.
***
Розовое и фиалковое масло было доступно всем, а вот масла из привозных растений(например, сандала, а также животные компонены - их завозили в основоном из Индии, а также из России(например, бобровую струю)) - только богатым.
***
Шахи и султаны имели сотни кувшинов редких ароматических масел в своих сокровищницах.
***
В хаммамах(банях) эфирные масла нередко добавляли прямо в воду.
***
Знати, королям, а также просто богатым рекомендовалось проводить свое свободное время в садах, засаженных ароматическими растениями.
И вообще, сама концепция "ароматерпевтического сада"(такие получили широкое распространение и были в домах у многих зажиточных людей, во дворцах, в больницах, а также - и публичные) появилась и была воплощена в жизнь именно в мусульманской цивилизации.
***
Существовали и специальные аптечные сады.
***
*Также Юджин Риммель (в книге "Энциклопедия парфюмерии") пишет о взятии Константинополя:"Надо сказать, что победители и побежденные были в равной степени цивилизованными народами. Хотя мусульманская религия сдерживала развитие изобразительного искусства, так как запрещала любые формы человеческих изображений, однако не создавала препятствий на пути научных исследований, и потому во многих областях науки были достигнуты значительные успехи. По сути дела, многими ценными открытиями в области науки мы обязаны арабам, так что эти дети пустыни занимают достойное место среди древних и современных цивилизаций", а также называет Авиценну первым, кто начал изучать основы химии и применял некоторые химические процессы на практике.

Дополнительно: Войткевич. Поэзия Ароматов. "Немного истории":http://www.real-aroma.ru/Voitkevitch/poezia_aromatov/poezia_aromatov_istoria.htm. (Начиная с абзаца "Рождение религии Ислама...")

Источники:
https://en.wikipedia.org/wiki/History_of_perfume
Юждин Риммель "Энциклопедия парфюмерии"
http://365perfume.blogspot.com.tr/2006/11/history-of-perfume-and-perfumery.html
Dr. Farid Alakbarli. Scents That Heal. Aromatherapy in Ancient Azerbaijani Medicine (https://www.azer.com/aiweb/categories/magazine/91_folder/91_articles/91_scents.html)

12 мусульман – лауреатов Нобелевской премии

Про Мухаммеда Абдус-Саляма уже, кажется, писали. Вот еще статья на ту же тему:
http://islam.com.ua/portret/20238-12-musulman-laureatov-nobelevskoy-premii

Картинки из жизни средневекового Арабского востока

Статья отсюда:
http://islam.com.ua/kultura/18109-2014-06-23-06-35-39
Темы красивой жизни мы уже касались здесь:http://rus-islam.blogspot.com/2016/10/islam-i-krasivaya-zhizn-islam-and-beautiful-life.html
А эту статью можно считать этаким упрощенным и научно-популярным рассказом. При нежелании вникать в детали или для первого знакомства, для неподготовленного зрителя - самое то. Единственное, что ничего не могу сказать про Трафальгарскую площадь; не знаю технологию строительства упомянутых многоэтажных домов, но факты об их существовании встречала не раз, в разных достаточно авторитетных для меня источниках; про то, что туалеты сообщались с грунтовыми водами - очень сомневаюсь, потому что ислам запрещает справлять нужду у и в источники воды; а про багдиры (в тексте они названы башнями, а также кондиционерами) постаремся рассказать в одной из следующих статей. Остальное подтверждаем. (Сафья, rus-islam.)
Копия текста, на всякий случай, под катом.

Выставка: Вода в Исламской цивилизации

О своих субьективных ощущениях от исламской цивилизации мы уже говорили здесь.
Мы также готовим подробный рассказ о воде в исламской цивилизации.
А пока можно посмотреть вот эту выставку:
http://www.discoverislamicart.org/exhibitions/ISL/water/index.php
Хорошо подходит для обзорного рассмотрения темы, в то же время достаточно подробная и наглядная, не уходящяя в теоретическую плоскость.
Выставка доступна на английском, арабском, немецком, испанском, французском, итальянском, португальском, турецом и шведском языках. Язык можно выбрать в правом верхнем углу.
Для тех, кто не умеет читать ни на одном из этих языков, не поленитесь и переведите браузером или google translate, оно того стоит. (Хотя чего там лениться, всего один клик.)

Так выглядит главная страница с названиями разделов.
Кликаете на на "introduction",  далее, "next page" справа над текстом. Или можно снова возвращаться в меню, чтобы открыть следущий раздел. В каждом разделе, кроме первого - более одной страницы.(Перемещаться между ними , кликая "next page" справа над текстом.) Первый способ нам кажется удобнее, так точно ничего не пропустите. !На каждой странице, кроме первой наверху над текстом, есть маленькие картинки. Нажмите на каждую из них, чтобы прочитать о каждом экспонате. Картинка с описанием откроется справа от текста. Чтобы прочесть более подробное описание экспоната, щелкните по тексту "More information" под изображением(все это справа от текста).

Мусульманская астроном открыла редкую галактику

Турецкая астроном Burcin Mutlu Pakdil открыла новую галактику:
Видео:https://www.youtube.com/watch?v=F5ds04xtRdY
Статья об этом на сайте о физике(англ.):https://phys.org/news/2017-01-extremely-rare-galaxy.html

Искусство красивой жизни исламского мира

Этот пост оказался в папке с уже опубликованными постами и пролежал там два(!) года. Сегодня мы это заметили, и вешаем его сюда.

1.«Красивая жизнь» у мусульман классической эпохи не только не была презираема, но даже поощрялась. По словам Пророка, «если Бог облагоде­тельствовал кого-либо из Своих рабов, Ему угодно видеть на нем признак благоденст­вия».(Тауфик Ибрагим, "На пути к коранической толерантности",с. )

(Согласно мусульманским богословам, труд – религиозный долг и подвиг, сравнимый с джихадом (слова халифа Умара: «Умереть в седле своего верблюда во время поездки для приобретения щедрот Божьих мне милей, чем быть убитым в войне за веру»). Достаток (нажитый, естественно, дозволенным путем и «очищенный» выплатой закята) знаменует небесную благосклонность. Отсюда и ориентация на «красивую жизнь» (по одному хадису, «если Бог облагодетельствовал кого-либо из Своих рабов, Ему угодно видеть на нем признак благоденствия»). Аскетические настроения суфиев остались уделом лишь отдельных подвижников.(Сноска, там же.))



2.Монтгомери Уотт, "Влияние Ислама на средневековую Европу": "...В Испании, за исключением ее северной части, выпадает мало осадков и без орошения большинство видов земледелия невозможны. Система орошения существовала в Испании и в римские и в вестготские времена, но очевидно, что арабы расширили и усовершенстволвали ее на основе приобретенного на Ближнем Востоке опыта по распределению и сбережению воды. Свидетельством тому служит широкий круг испанской лексики по технике ирригации, ведущей происхождение из арабского языка: acequia, alberca, aljibe, noria, arcaduz, azuda, almatriche, alcantarilla, atarjea, atanor, alcorque. Помимо этого языкового доказательства существует очевидное сходство между формой водяных колес, все еще используемых в Испании, с подобными колесами в Марокко и на Ближнем Востоке; весьма вероятно, что изобретены они были именно на Ближнем Востоке. [Об арабских формах ирригации см. Americo Castro. The Structure of Spanish History, Princeton, 1954, стр. 98 и сл.]
Развитие ирригации привело к появлению в Испании культур, возделывание которых, требует достаточного количества влаги, таких, как сахарный тростник, рис апельсины, лимоны, баклажаны, артишоки и хлопок. (Английские их названия также арабского происхождения). Разумеется, продолжалось и развивалось выращивание уже известных в Испании культур. Помимо зерновых среди них были виноград, оливки и инжир, а также вишни, яблоки, груши, гранат и миндаль, а в более теплых районах - бананы и различные виды пальм. Возделывались разные растения, используемые как приправы или красители: шафран, сафлор, кумин, кориандр, хна, марена, вайда. Там где росла шелковица, процветало шелководство; возделывали также лен и вывозили льняные изделия. В степи собирали дикорастущий эспарто (трава альфа) и изготовляли из него различные плетеные изделия.
Полезные ископаемые Испании разрабатывались более широко, чем раньше. Высоко ценились испанское железо и медь, так же как и киноварь, из которой добывали ртуть. Есть сведения о добыче золота, серебра свинца и олова, а также о разработках драгоценных и полудрагоценных камней.
Искусство красивой жизни

(Необходимо отметить, что извращенное стремление к роскоши не поощряется Исламом. Однако многие факты изложенные в этой главе представляют большой интерес)

Изобилие сельскохозяйственных продуктов и полезных ископаемых использовалось испанскими арабами для увеличения жизненных радостей - хотя бы для людей зажиточных. Но и более бедные слои получали некоторую долю от богатств страны Современный турист, очарованный красотой Алькасара в Севилье или Альгамбры в Гранаде, может лишь смутно представить себе роскошь, окружавшую былых обитателей этих дворцов, а исследователь литературы - извлечь блестки этой красивой жизни из рассказов и стихов того времени.

Неудивительно, что в мусульманской Испании развивались различные ремесла, производящие предметы роскоши как для внутреннего рынка, так и на вывоз. Среди производимых ими товаров были великолепные тонкосуконные ткани, льняные изделия и шелка, немногочисленные образцы которых сохранились до сих пор. В Испании было также много различных мехов: их использовали для отделки и в качестве самостоятельных частей одежды. Было высоко развито гончарное дело, а также производство изразцов, завезенное с Востока. Во второй половине IX века в Кордове был открыт секрет производства хрусталя. Там же было особенно много мастеров-чеканщиков, которые изготовляли изящные сосуды и фигурки животных из меди и бронзы. К X в. Кордова стала соперничать с Византией в работе по золоту и серебру и ювелирному искусству. Сохранившиеся великолепные ожерелья, браслеты, серьги и другие украшения позволяют нам оценить высокий уровень мастерства исполнения и художественного вкуса. То же относится и к изделиям из слоновой кости. Одной из отраслей ремесла была резьба по дереву, которое инкрустировали перламутром и слоновой костью. Существовало много видов декоративных работ по коже, немалое место среди них занимало изготовление книжных переплетов.

Рамкой для всей этой роскоши служили великолепные здания, которые мы называем мавританскими. В них использовали местные материалы и старая иберийская строительная техника. Даже подковообразная арка, эта отличительная черта мавританской архитектуры, очевидно, была заимствована у вестготских построек. И все же испанский язык свидетельствует, что именно арабам принадлежат многие усовершенствования в строительной технике. Даже сами слова строение , дом (alarife, albanil) заимствованы из арабского. К ним можно прибавить и такие, как alcazar, alcoba, azulejo, azotea, baldosa, zaguan, aldaba, alfeizar, falleba. Есть сведения, что в Испанию были привезены византийские мастера, но похоже, что преобладал все-таки сирийский элемент - ведь в Испании работали и арабские мастера. [Об арабском влиянии в строительстве см. Americo Castro. The Structure of Spanish History, Princeton, 1954, стр. 97 и сл.].

Прежде чем собрать воедино эти различные элементы, составляющие истинно красивую жизнь , общество, во всяком случае высшие слои, должно было выработать изысканный вкус. Особенно важно при этом было влияние таких восточных центров, как Медина и Багдад. А в распространении этого влияния ведущую роль сыграл музыкант и певец Зирйаб, который жил в Кордове с 822 г. до своей смерти в 857 г. В молодости он пел и играл в Багдаде перед Харун ар-Рашидом (786-809). Когда он задумал покинуть Багдад, омеййадские правители сманили его в Кордову, а там завалили подарками. Он не только поднял уровень инструментального и вокального исполнения, но и стал законодателем вкусов калибра Петрония или Бо Брюммеля ( Красавчик Брюммель ). Так, ему приписывают определение последовательности, в которой должны подаваться кушанья на пирах, и похоже, что порядок подачи блюд, которому мы следуем в самых торжественных случаях, восходит к Зирйабу. [Зирйаб рекомендовал подавать сначала супы, затем первые мясные блюда, потом приправленную пряностями птицу и завершать трапезу сдобным печеньем. Следует заметить, что мусульманский Восток оказал еще более значительное влияние на повседневную пищу европейцев: восточные специи облагораживали их не слишком разнообразный стол, особенно в зимнюю пору, когда основными продуктами питания были солонина и сушенная рыба. Подлинный переворот произвело в европейской кухне введение в обиход сахара: до этого из всех сладостей европейцы употребляли лишь мед]. Приготовление различных кушаний его также интересовало, и он привез с Востока много рецептов. Он наглядно показал, что тонкая стеклянная посуда гораздо изящнее, чем золотые и серебрянные кубки. Он уделял внимание прическе и прочим формам культуры красоты и ввел моду носить разную одежду в разные сезоны. Подобные идеи получили широкое распространение среди высших классов мавританской Испании. [О влиянии Зирйаба см.: Г. Глоц Histoire du Moyen age , t. I, cтр. 268-272].

Зирйаб был лишь одним из многих музыкантов. Арабы изобрели или усовершенствовали много разных музыкальных инструментов. Особенно популярны на востоке были песни под аккомпанимент лютни, пандоры, псалтериона, флейты и пр., чтобы подчеркнуть ритм , использовали барабаны и тамбурины. Инструментальная музыка иногда исполнялась и во время военных действий. Существует много арабских сочинений по теории музыки, некоторые из них основаны на трудах греческих авторов, другие развивают собственное учение.

И в музыкальной теории, и в практике арабы Испании проявили себя в полной мере. Севилья была известна производством музыкальных инструментов, а арабские слова для названий лютни, гитары, ребека и литавр на испанском языке показывают, откуда пришли эти инструменты. [Слово лютня происходит от арабского ал-уд, гитара - от кытар, ребек - от рабаб, литавр - от ат-табал]. Несколько арабских теоретических работ по музыке были переведены на латынь и древнееврейский, гораздо большее влияние на Европу оказала музыкальная практика арабов, их манера пения и игры, которая была широко распространена менестрелями. Моррисовы танцоры в Англии (само название произошло от слова Moorish - мавританский ). Исполняющие свое представление с игрушечными лошадками и бубенчиками, это тоже реминисценция об арабских менестрелях. [О влиянии арабской музыки см. статью Х. Дж. Фармера в сборнике The Legasy of Islam ? стр. 356-375 и его же History of Arabian Music to the XIIth Century, London, 1929].

Одной из сторон красивой жизни было знакомство с книгами, владение которыми облегчилось для арабов с использованием в книжном деле бумаги. Бумагу изобрели в Китае; есть сообщения, что в середине VIII века несколько китайских ремесленников были захвачены в плен арабами, но заработали себе свободу, изготовив бумагу. Ее важность поняли быстро: ведь она была гораздо дешевле египетского папируса. Визирь халифа Харуна ар-Рашида Йахья Бармакид построил в Багдаде около 800 г. первую бумажную мельницу. Затем, через Сирию и Северную Африку производство бумаги пришло на Запад, в том числе в Испанию, и получило широкое распространение. В XII в. французские паломники в Компостеллу (Испания) приносили домой листки бумаги как диковинку, однако Роджер II Сицилийский использовал бумагу еще в 1090 г. Из Испании и Сицилии применение бумаги распространилось и в другие европейские страны, но бумажные мельницы в Италии и Германии появились лишь в XIV в.


3. Арабы, избегая монотонных орнаментов и гладких поверхностей, украшали стены мраморными или гипсовыми пластинками с рельефом небольшой глубины. На рисунках изображались растения в схематической форме или геометрические фигуры. Эти украшения назвали арабесками (хотя они и применялись задолго до арабов). Обычно места углублений на рисунке окрашивались в пурпурные или синие тона, выпуклости же покрывались позолотой. Эти цветовые контрасты давали замечательный декоративный эффект, придавая рисунку живость и яркость. Арабы редко применяли для построек камень; они предпочитали обожженный кирпич и цемент. В гражданских сооружениях план и конструкция были аналогичны плану и конструкции мечетей с изменениями, которые были обусловлены различным назначением зданий. Жилые дома имели центральный двор с арками вокруг и фонтаном посредине. Почти всегда дома имели лишь один этаж и лишены были окон по фасаду, выходящему на улицу. При доме обычно имелся сад.

В городах улицы прокладывались узкие и делалось это либо для того, чтобы в тени домов прохожие могли укрываться от жары, либо с тем, чтобы прирезать к домам побольше земли для сада и дворовых построек. Иногда городские кварталы были отделены друг от друга стенами с воротами. Таким образом, различные части города легко могли быть изолированы друг от друга.

Культура быта

Так как большая часть арабских стран расположена в жарком климатическом поясе, основной задачей при постройке жилищ у людей было спастись от невысимой летней жары.

Комнаты в домах были практически пусты. Из мебели имелся лишь сундук, используемый для хранения одежды, и множество подушек. Стульев, конечно же, не было – сидели прямо на полу, в связи с чем коврам придавалось такое огромное значение. Стол вносили только во время еды, уже накрытым, причем часто он представлял собой цельную плиту из красивого поделочного камня или редкого сорта дерева.


Общее стремление жителей Азии к роскоши повлияло в то время и на арабов. Побеждая, они стали пользоваться ремеслами побежденных. Заведя новые торговые отношения, из Китая и Индии арабы получали редкие материи и ткани, из России – меха, из Африки – шкуры, павлиньи перья, слоновую кость, из Испании – золото и драгоценные камни. Местное мануфактурное производство шелковыми, льняными, бумажными пряжами и тканями совершало чудеса. Арабы первые ввели опрятность в одежде, употребляя нижнее, моющееся платье из полотна.

После завоевания арабами Пиренейского полуострова и образования там нового халифата, столица Кордова, ставшая и резиденцией нового халифата, быстро преобразилась и достигла под управлением арабов высшей степени благосостояния. Все улицы города были отлично вымощены и освещены горевшими фонарями. Жилища арабов с балконами из полированного мрамора, висевшими над померанцевыми садами, каскады воды, цветные стекла – такой роскоши европейцы еще не видывали. Роскошь арабов доходила до того, что зимой комнаты нагревались теплым воздухом, надушенным в тайниках. С потолков спускались огромные люстры, из которых иные умещали более тысячи огней. Мебель из лимонного дерева, с инкрустацией из перламутра и слоновой кости, стояла на персидских коврах, вперемешку с великолепными комнатными цветами и экзотическими растениями. Приемные залы нередко выкладывались золотом и жемчугами. Арабы были первыми садоводами в Европе, все самые ценные фрукты были перенесены в Европу ими. В искусственных бассейнах разводили рыбу. Держали огромные птичники и зверинцы.

Утварь арабов обычно отличалась большой роскошью. В домах было много ковров, циновок из тростника, больших канделябров, диванов и подушек, крытых богатыми материями, шелковых занавесей и т. п. Все это способствовало развитию ряда важных отраслей ремесла. Арабы не имели кроватей и спали на коврах или больших подушках, которые на день убирались в шкаф.(А. Цымбал.Источник: веб-студия "Wertical".)

Бимаристан (госпиталь) в истории Ислама

О банях мы уже давали подборку статей, теперь - о больницах в Исламе.
1. Отсюда:http://m.islam.az/news/a-6221.html
Или отсюда:http://russian.irib.ir/analitika/stati/item/211357

«Аллах не ниспослал болезни без того, чтобы не ниспослать от нее лекарство.»

(аль-Бухари, 5354)

«Какую бы болезнь ни послал Аллах, Он обязательно посылает и лекарство от неё, 

кто-то знает о нём, а кто-то не знает» ("Муснад", 4/278.)

Татьяна Стародуб-Еникеева. 

Памятники исламского зодчества
«О люди, пришло к вам увещевание от Господа вашего и исцеление от того, что в (ваших) грудях <…> Он меня ведёт по прямому пути… а когда я заболею, Он меня лечит…». Эти слова Корана – знак Божьего милосердия и внимания к духовному и физическому здоровью человека – на протяжении многих столетий встречают входящего в одно из наиболее известных зданий Дамаска – Маристан Нур ад-дина. Это был знаменитый в Средние века госпиталь, а ныне – Музей арабской медицины и науки.

Забота о больных людях – неотъемлемая часть жизни мусульманского общества – с эпохи раннего Средневековья проявилась в строительстве зданий, предназначенных как для целительства, так и для обучения целителей и развития медицины. Опыт первых столетий Халифата привёл к появлению особого типа исламских архитектурных сооружений – бимаристанов. В европейских языках их обычно называют госпиталями. В буквальном переводе с персидского слово «госпиталь» означает «место, где находится больной»: бимаристан, или в сокращённой форме маристан. В V–X вв. он развился в сложный организм, неотъемлемыми частями которого стали больница с мечетью или молельней, клиника для душевнобольных, фармакологический центр и медицинская школа-институт с библиотекой.
Исследователь арабской архитектуры Ахмад Фарис аль-Хомси утверждает, что функцию маристана как больницы и школы врачей первоначально исполняли некоторые мечети. По его мнению, эта традиция восходит к «дням пророчества», поскольку «Пророк (мир ему и благословение) в своей мечети (масджид) установил палатку (хима) для прибежища раненных в походах».

Средневековые мусульманские авторы возводят обычай строительства бимаристанов к глубокой древности, приводя в пример древнегреческого врача Гиппократа, который в своём саду устроил «жилище для странников». Согласно египетскому историку аль-Макризи (1364–1442 гг. н. э.), первым в Исламе был маристан, основанный в 706 году нашей эры в Дамаске омейядским халифом аль-Валидом (705–715 гг. н. э.), который разместил в нём докторов и назначил им стипендии. Вслед за Омейядами развитию медицины и строительству госпиталей уделяли внимание халифы из династии Аббасидов (750–1258 гг. н. э.), перенёсшие центр Халифата в Ирак и создавшие там новую столицу – Багдад.

Мы не знаем, какой была архитектура ранних мусульманских лечебниц, но как медицинские учреждения, по мнению исследователей, они создавались по образцу бимаристана в Джундайсабуре или Гундешапуре – древнем городе в Хузистане, на юго-западе Ирана. Это был крупный научный центр древнеиранского царства Сасанидов (224–651 гг. н. э.). В правление царя Хосрова I (531–579 гг. н. э.) сирийские и греческие врачи, бежавшие от преследований византийского императора, нашли там пристанище и вместе с персидскими медиками создали знаменитую медицинскую школу. На её формирование существенное воздействие оказала индийская медицина. Трактаты индийских врачей переводили с санскрита на персидский язык, а затем, в эпоху Халифата, уже с персидского – на арабский. Выходцем из школы Джундайсабура был врач и учёный Ибн Бактишу, которому аббасидский халиф Харун ар-Рашид (786–809 гг. н. э.) поручил создание первого известного нам бимаристана в Багдаде. Источники сообщают о строительстве и функционировании многих бимаристанов в IX веке, и особенно в X веке в столичном Багдаде, в священных городах Мекке и Медине, а также в провинциях Халифата. К XII веку идея медицинских школ-лечебниц, которые возводились и содержались на средства вакфов, распространилась по всему исламскому миру. Маристаны стали повсеместным явлением в жизни мусульманских городов.
Однако о зданиях, построенных до середины XII века, сохранились лишь краткие письменные упоминания. Об их устройстве можно судить только по скупым описаниям очевидцев. Так, на андалусского путешественника и географа Ибн Джубайра, посетившего Дамаск в 1180-х годах, неизгладимое впечатление произвели «два дома умалишённых – старый и новый». В самом существовании этих лечебниц для душевнобольных он увидел «одно из самых замечательных проявлений силы Ислама». Старым госпиталем Ибн Джубайр, вероятно, назвал маристан халифа аль-Валида 706 года, противопоставив ему Новый госпиталь, который, по его словам, был больше по размерам и лучше построен. Несомненно, андалусский географ имел в виду известный и ныне тщательно отреставрированный бимаристан ан-Нури, основанный в 1154 году эмиром Дамаска и Халеба Нур ад-дином Махмудом ибн Занги (1148–1174 гг. н. э.).

Маристан Нур ад-дина, или ан-Нури – самый ранний из сохранившихся до наших дней мусульманских госпиталей – повторял архитектуру медресе. Запоминаемая черта этого памятника – парадный портал в форме ниши, эффектно оформленной коническим сводом, который заполнен ярусами отлитых из стука маленьких гранёных нишек-ячеек с арочками. В исламском мире такого рода декор называют арабским словом мукарнас (возможно, от греческого, означающего «лепной карниз»), а европейцы из-за сходства с известковой накипью в пещерах стали называть подобные декоративные ячеистые конструкции сталактитами. Гранёные нишки-ячейки, размещённые в шахматном порядке над украшающим дверь небольшим античным треугольником-фронтоном, образуют эффектную узорную пирамиду.

Справа от двери в щеке портала сохранился изящный сабиль – обязательный в мусульманских общественных зданиях источник питьевой воды. Здесь это миниатюрная прямоугольная ниша, внизу – с мраморной плитой, в которой когда-то находился кран, а вверху – с двумя ярусами мукарнас, которые поддерживают свод в форме раковины с жемчужиной, напоминающей мусульманину о райском шатре из полой жемчужины и о благодатной влаге из райского источника Салсабиля.

Нарядный портал с массивной двустворчатой деревянной дверью, украшенной орнаментом из шляпок гвоздей, подготавливает посетителя к созерцанию прекрасной архитектуры вестибюля, покрытого великолепным, уподоблённым медовым сотам, куполом-шатром.

Ячеистый купол дамасского бимаристана Нур ад-дина справедливо считается одним из лучших образцов мукарнас. Выразительно грубоватый, будто слепленный от руки снаружи, внутри он восхищает красотой отточенного геометрического рисунка сталактитового шатра, высоко взмывающего над квадратным вестибюлем, который слева и справа от входа прорезан глубокими нишами с подобными сталактитовыми полукуполами. Позади южной ниши был пристроен технически совершенный, по меркам Средневековья, туалет: дворик с небольшим водоёмом посередине и снабжаемыми проточной водой сводчатыми кабинками по сторонам.

Планировка помещений маристана, симметрично организованных вокруг внутреннего двора – сахна, проста и логична. В середине каждой стороны вытянутого вширь прямоугольного сахна с бассейном, который отмечает центр двора и всего здания, стоит открытый сводчатый зал – айван. Западный айван, в который проходят из вестибюля, служил приёмной. Восточный (напротив) предназначался для врачебного осмотра. Южный (справа от входа), отделанный мрамором, был молельней, а северный (слева) – аудиторией для чтения лекций по медицине. Сводчатые помещения в углах здания и небольшие комнаты по сторонам айванов отводились под больничные палаты, аптеку, места для занятий студентов и библиотеку.

Имя Нур ад-дина получил и другой, хорошо известный по письменным источникам и частично уцелевший памятник подобной архитектуры – бимаристан в Халебе. Возможно, следуя опыту знаменитого врача и учёного аз-Закарийи ар-Рази (около 865–925 гг. н. э.), применённому в Х веке в создании бимаристана Адуди в Багдаде, Нур ад-дин, по рассказам летописцев, «приказал лекарям выискать самый здоровый квартал. Они зарезали овцу, разрубили её на четыре части и подвесили их на одну ночь в четырёх кварталах города. На следующее утро нашли четверть овцы в том квартале, который пахнул лучше других, – и госпиталь построили там». Эти события происходили между 1148 и 1155 годами. Халебский маристан ан-Нури действовал вплоть до ХIV в., пока землетрясения не превратили его в руины.

В отличие от него, знаменитый бимаристан Аргун аль-Камили, построенный внутри стен старого Халеба близ ворот Киннесриин в 1354 году наместником Мамлюков и носящий имя этого правителя, функционировал около 600 лет. Причину долголетия здания видят в использовании простой, но остроумной конструкции из горизонтальных поясов – деревянных балок, положенных на колонны, несущие арки.

Аргун аль-Камили считается одним из наиболее значительных госпиталей средневекового исламского мира. Оставаясь в рамках сложившейся традиции, он, однако, отличается большими размерами и необычной ассиметричной планировкой, удачно решающей проблему соединения в одном здании психиатрической лечебницы, клиники для бедных, благотворительной аптеки и медицинского института.

Плоский уличный фасад, выложенный крупными блоками тёсаного камня с лентами резных надписей, выделяется углублённой в здание и за долгие столетия вросшей в землю прямоугольной нишей портала, который, возможно, остался от предшественника бимаристана – богатого дворца конца XII века, возведённого для эмира. Вверху портал венчает характерный для зодчества Сирии эпохи Айюбидов (1183–1260 гг. н. э.) нарядный свод с крупными каменными ячейками мукарнас и ребристым полукуполом-капюшоном. Стена вокруг двери, обшитой, как и в маристанах Нур ад-дина, бронзовыми пластинами со звёздчатым орнаментом из шляпок гвоздей, облицована в стиле аблак («пёстрый») – перемежающимися фигурными плитами цветного камня с гравированным орнаментом. Две каменные скамьи по сторонам входа, облицованные в том же стиле, давали отдых пациентам, которые ожидали приёма врача или выдачи прописанного лекарства через устроенное справа от портала окно аптеки.

Композиция здания с тщательно продуманной общей планировкой включает несколько комплексов, достаточно хорошо изолированных, но доступных для персонала благодаря системе дверей и узких сводчатых коридоров. Непосредственно напротив входа находилась «регистратура», где записывалась информация о посетителях. Отсюда можно было пройти в небольшой вестибюль, который сообщался с аптекой, с устроенными за ней одно за другим двумя помещениями для амбулаторного приёма больных и с проходом, ведущим в главный двор – архитектурный и смысловой центр здания. Классических пропорций прямоугольник двора обведён аркадами на колоннах. Между их резными сталактитовыми капителями и стрельчатыми арками проложены деревянные балки, амортизирующие подземные толчки в случае землетрясения. Занимающий середину двора прямоугольный бассейн с барботирующим (пропускающим пузырьки воздуха) фонтаном снабжался водой из колодца и водосборной цистерны. Звуки журчащей воды, ароматы цветов и целебных трав, кадки с которыми устанавливались на широких бортиках бассейна, должны были успокоительно действовать на пациентов, особенно на душевнобольных. Среди трав особое предпочтение отдавалось базилику, благоухание которого благоприятно воздействует на мозг человека.

Два сводчатых айвана на торцовых сторонах двора были местом медицинских учебных и практических занятий, целебных процедур и отдыха. Южный, более глубокий айван предназначался для пациентов, которые здесь по утрам и вечерам слушали чтение Корана, а в специально отведённые часы получали сеансы музыкотерапии, которую в средневековом исламском мире практиковали как средство от меланхолии и один из методов оздоровительного лечения нервных и психических заболеваний. Автор трактатов по медицине, арабский врач XI в. Ибн Бутлан утверждал, что «действие мелодии на расстроенный разум подобно воздействию лекарств на больное тело». Нанимаемых для этих сеансов музыкантов и певцов обычно размещали в северном айване, который сообщался с мечетью. В начале ХХ века мечеть и общественный источник – сабиль, примыкающий к ней, были отделены от запустевшего бимаристана.

Двери в стенах западной и восточной стороны галерей двора открывались в палаты пациентов. По узким коридорам, огибающим восточный комплекс палат, можно пройти в три удалённых от входа в бимаристан и шума улицы комплекса с помещениями, сгруппированными вокруг собственного дворика, перекрытого куполом с отверстием в зените.

Самый удалённый и тщательно изолированный комплекс предназначался для содержания тяжёлых и опасных психических больных: закрытые железными решётками окна и двери их одиночных келий обращены в тесный квадратный дворик с фонтаном.

Второе отделение, мужское, предназначалось для больных, которые могли общаться друг с другом. Расположенные радиально, подобно лепесткам цветка, палаты этого отделения обрамляют квадратный дворик с полусферическим, прорезанным круглым отверстием куполом – вверху, и красивым восьмигранным бассейном с фонтаном питьевой воды – внизу. Здесь, как и в других дворах, переход от прямоугольника или квадрата помещения к круглому или овальному основанию купола решён с помощью нишек мукарнас, закрывающих углы подобно опрокинутым пирамидкам.

Изогнутый коридор с дверью на лестницу, по которой можно подняться на крышу здания, ведёт в третье отделение, отведённое для женщин. Вход сюда предваряет комната для осмотра пациенток врачом, который не допускался в женское отделение. По композиции этот комплекс напоминает устройство главного двора. Продолговатый сахн, середину которого занимает прямоугольный водоём с фонтаном, перекрыт красивым овальным куполом с овальным отверстием вверху. На продольных сторонах дворика расположены пять комнат, а на торцах – два айвана. В южном, высоком айване располагались музыканты, а в противоположном низком северном, с дверью в тыльной стене – женщины-слушательницы. В случае отсутствия женщин-пациенток это отделение использовалось для выступлений музыкантов, певцов и рассказчиков.
Позади южного айвана расположена отделённая коридором с автономным входом-выходом наружу служебная зона, включающая кухню, прачечную, ванные комнаты, кладовые.

Архитектура здания, исполненная гармонии и пропорциональности форм, неяркой красоты декора в виде успокаивающих глаз резных растительных орнаментов и религиозных надписей, простых чередований плит чёрного и жёлтоватого мрамора, была частью оздоровительного процесса. Цветущая благоухающая зелень на фоне сероватого камня, звуки журчащей, лениво струящейся воды, обилие прохладной тени – всё это создавало отрешённую от мирской суеты атмосферу покоя и отдохновения.

В 2007 году решением президента Сирии и в соответствии с планом восстановления и нового использования археологических и архитектурных памятников, осуществляемым сирийской Дирекцией археологии и музеев, отреставрированный бимаристан Аргун аль-Камили был превращён в Музей арабской и мусульманской медицины и науки.

Автор: Татьяна Стародуб-Еникеева

2. Статья с фото о четырех известных исторических мусульманских госпиталях(на английском):
http://www.muslimheritage.com/article/four-medieval-hospitals-syria

Фотографии
Бимаристан Нур ад- Дина в Дамаске

Двор

Внутренний вид двора

Вход(фотограф Jamal H.Abed)

Внутри двора(фотограф тот же)

Купол одного из внутренних помещений, скорее всего - вестибюля. (фотограф Yasser Tabbaa)

Резное окно.

План здания.

Бимаристан Камили Аргуни в Халебе

Вход.

Главный двор.

Он же.

Манекены в экспозиции музея.

Мужское отделение.

Оно же.

Отделение для тяжелых душевнобольных.

Женское отделение.
Фото взяты из Википедии.


2. Еще одна статья. Тоже явно фото из Википедии брали)
"Исламские истоки современной больницы"
http://islam.com.ua/history/21268-islamskie-istoki-sovremennoy-bolnicy

Видео туры(любительская сьемка, сюжеты, отрывки из документальных фильмов):

Бимаристан Нур ад- Дина в Дамаске:
https://www.youtube.com/watch?v=br6mFt4VlNM (отрывок из фильма "Наука и Ислам". На полный фильм ссылка здесь.)
https://www.youtube.com/watch?v=n24Jl8UCuek (с рассказом на арабском)

Бимаристан Аргуни аль Камили в Халебе:
https://www.youtube.com/watch?v=rBNq3awFKxI (любительская запись экскурсии на английском)
https://www.youtube.com/watch?v=UbbEAUmA8bo (фото и рассказ на арабском)

Бимаристан султана Калауна в Каире: https://www.youtube.com/watch?v=VrmkS1ecP1Y

Книга "Любовь и секс в Исламе". Продолжение

Обзорная статья о любви и сексе в исламе:https://rus-islam.blogspot.com/2015/02/obshee-predstavlenie-o-lubvi-i-sekse-v-islame.html
Если вы хотите получить полное общее представление о любви и сексе в исламе, то эта статья хорошо подойдет. Если вы хотите прочитать всего один текст и понять предмет, то это как раз то, что надо. Также она идеально подойдет, если это ваше первое знакомство с этой темой. Можно даже сказать, что это всё, что нужно знать, чтобы получить представление о любви и сексе в Исламе. Статья с одной стороны общая (практически полный обзор тем, так или иначе связанных с любовью и сексом), но в то же время и детальная (конкретные вопросы и конкретные ответы, "воды" нет). 

Другие главы книги - по тегу секс. Нажмите на сооответствующий тег в левом нижнем углу этой страницы.



Следующая глава книги "Любовь и секс в исламе". На этот раз на вопросы отвечали не мы.

"Сексуальное образование в Исламе

Сексуальное влечение человека создано Аллахом. Оно столь же естественно, как голод и жажда, которые мы испытываем. При этом сексуальное влечение может быть утолено как законным, так и незаконным образом. Подобно другим желаниям, которыми наделил человека Всемогущий Аллах, сексуальное влечение может подчинить себе того, кто слаб. Вот что говорится о людях в Коране: "Они сказали: "Господи, овладело нами наше несчастие, и мы оказались народом заблудшим" (23:106).

Важно подчеркнуть, что половое воспитание в Исламе направлено на то, чтобы научить человека утолять свой сексуальный "голод" законным образом. Застенчивость не должна препятствовать стремлению к знанию, но в то же время подобное образование должно вестись деликатно и достойным образом. Всевышний Аллах сказал: "Скажи (о Мухаммад): "Разве сравняются те, которые знают, и те, которые не знают?" Поистине, вспоминают обладатели разума!" (39:9).

В свою очередь, от Аиши (да будет доволен ею Аллах) передаются слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): "Благословенны жены ансаров. Застенчивость не стоит на их пути к знаниям об их религии" (ат-Тирмизи).

Шейх Фейсал Маулави, заместитель председателя Европейского совета по фетвам и исследованиям, на эту тему говорит, в частности, следующее: "Сексуальное образование в Исламе означает передачу знаний юноше или девушке о том, как удовлетворить внутренне присущее им половое влечение в соответствии с законами, ниспосланными Всемогущим Аллахом. Вполне естественно, что такой вид образования должен существовать в мусульманском обществе, поскольку его целью является обучение мусульман нормам Шариата в сексуальной области. Исламские юристы настаивали на распространении этой формы знания, утверждая: "Застенчивость не должна стоять на пути к знаниям о [деликатных моментах] вашей религии".

Поскольку современное западное сексуальное образование внушает юношам и девушкам мысль о допустимости внебрачных сексуальных отношений, для родителей-мусульман становится особенно важной возможность дать своим детям такое половое воспитание, которое соответствует требованиям Ислама и тем законам, которые установил Аллах в этой щекотливой и деликатной области.

Таким образом, согласно Исламу, сексуальное образование является частью религиозного, то есть передачи знаний о дозволенном и запретном, о том, что служит благу в этой и в будущей жизни. Разумеется, в процессе такого образования не могут использоваться методы, являющиеся запретными сами по себе (например, демонстрация фотографий обнаженного тела или непосредственное описание занятий сексом). Помня об этом, мы должны приступать к сексуальному обучению детей, начиная с достижения ими половой зрелости. Однако в западных странах, где в школах обычно начинают преподавать соответствующие предметы с более раннего возраста, есть смысл начинать исламское половое воспитание с семи лет (в этом возрасте мальчик или девочка уже имеют ясное представление о разнице полов)".

Подчеркивая важность исламского подхода к вопросу сексуального образования, шейх Абдул-Маджид Субх, знаменитый ученый из Аль-Азхара, утверждает следующее: "Полностью ошибаются те, кто считает, что сексуальное образование не дозволено в Исламе. В книгах по мусульманскому праву есть несколько разделов, касающихся вопросов пола и отношений между мужчиной и женщиной, например, менструации, беременности и родов, норм, касающихся секса, полного омовения (гусля) после сношения, правил соития с семяизвержением и без него, а также наказаний за прелюбодеяние и супружескую неверность. Все эти вопросы обсуждаются с использованием научного подхода и в рамках исламской морали.

В Коране сказано: "Прелюбодея и прелюбодейку – побивайте каждого из них сотней ударов. Пусть не овладевают вами жалость к ним в религии Аллаха, если вы веруете в Аллаха и в Последний день. И пусть присутствует при их наказании группа верующих" (24:2).

Всевышний также говорит о тех качествах, которыми должны обладать мусульмане: "...и тех, которые охраняют свои члены только для своих жен или для того, чем овладели их десницы: они ведь не заслуживают порицания" (70:29–30). Вполне естественно, что необходимо толковать людям смысл этих аятов, а также разъяснять, что является прелюбодеянием.

Мальчики и девочки изучают в школе биологию. Они проходят темы, связанные с репродуктивной функцией растений и животных, и постепенно подходят к теме продолжения рода у человека. В природе они наблюдают сцены соития животных и должны понимать, что в них нет ничего неестественного.

Если мы не дадим нашим детям надлежащего образования в этой области, они могут наделать много ошибок и сбиться с пути. В своей книге "Аль-Маджму" имам ан-Навави упоминает точку зрения имама аш-Шафи'и, который считал, что родители обязаны дать детям сексуальное образование.

В наше время это можно начинать с возраста, когда ребенок понимает разницу между мужчиной и женщиной. Мы знаем, что с точки зрения психологии, детям лучше рассказывать сначала о процессе размножения у растений, затем у животных и только после этого – о сексуальной жизни людей. Давая своим детям надлежащее половое воспитание, родители защищают их от аморальных поступков и венерических заболеваний.

Важно также обратить внимание на то, что в Исламе ясно говорится о некоторых аспектах проявления человеческой сексуальности. Во многих хадисах Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) вопросы, касающиеся половой сферы, обсуждаются открыто. Из этого следует, что сексуальное образование не только дозволено, но и желательно.

Если своевременно объяснить ребенку, какие изменения произойдут в его организме в процессе достижения им половой зрелости, он сможет лучше подготовиться к ним и чувствовать себя уверенней. В наш век подростки обычно начинают заниматься сексом достаточно рано, поэтому важно вовремя предоставить юным мусульманам правильную информацию, чтобы они смогли противостоять давлению со стороны своих сверстников. Сексуальное обучение должно проводиться таким образом, чтобы молодые люди получали научно обоснованную информацию, соответствующую требованиям морали. В странах с неоднородным в этнокультурном плане населением в сексуальном образовании, особенно проводимом в государственных школах, следует придерживаться подхода, приемлемого для всех групп.

Молодым людям в западных школах часто не только предоставляется фактический материал, но и даются советы, как, вступая в сексуальные отношения (в том числе и внебрачные), предотвратить нежелательную беременность и заражение венерическими заболеваниями. Если в школьной программе не хватает морального и религиозного аспекта, то следует ввести отдельный предмет, который мог бы преподаваться дополнительно в рамках светской школы или же религиозного учебного заведения. Независимо от того, какие взгляды господствуют в обществе, юноши и девушки должны получать информацию, соответствующую религиозным требованиям.

В некоторых мусульманских сообществах поощряются ранние браки. Жених и невеста должны иметь необходимую образовательную подготовку, чтобы знать, чего ожидать от брака, как наилучшим образом использовать свои репродуктивные возможности, как избежать нежелательной беременности и т. д."

Насущные вопросы

- Вот уже целый год я страдаю от безответной любви. Наверное, это по причине слабости моей веры, но я ничего не могу поделать. Она меня отвергла. Я хочу, чтобы она поняла свою ошибку. Что мне делать? Как потушить столь губительное чувство?

- Любая черта характера человека может быть как губительной, так и оживляющей, полезной. Все зависит от умения ее применять: ножом можно ранить человека, а можно сохранить жизнь другому человеку, убив хищника, напавшего на него. Любовь – это очень высокое и благородное чувство, но порой центр управления им может попасть в руки сатаны, который превратит его в огонь, сжигающий все живое.

"Что делать?" – спрашиваете вы. Думаю, вот что.

Выстроить приоритетность дел и жизненных целей. Напоминать себе ежедневно о том, что наиболее ценно, наиболее важно.

Укреплять веру, например, через благие дела, помощь близким или сиротам.

Выбрать для себя подходящую формулу-мольбу, которая была бы постоянно на устах.

Читать Коран, можно в переводе (хотя бы по одной странице в день).

Периодически (минимум – один раз в два дня, на протяжении одного-двух месяцев) слушать проповеди.

Поймите, что вы – человек, одно из лучших творений Всевышнего. За свое непродолжительное мирское существование вы можете сделать невероятно много полезного для огромного количества людей. Найдите себя и неустанно, на протяжении десятилетий, развивайтесь в этом направлении, сохраняя веру и укрепляя ее. Вы увидите удивительные просторы открывающегося перед вами мира, будете постоянно чувствовать рядом с собой милость Творца и Его благодать (баракят). Вы встретите и взаимно полюбите прекрасного и надежного для вас человека.

Всего этого, как и многого другого, вы достигнете по милости Творца и в результате ваших усилий.

Имам аш-Шафии говорил:

"...Во всезнании Аллаха движутся как юноша, так и старик.

Кому-то Господь помогает, а кого-то оставляет без помощи.

Кто-то счастлив, а кто-то несчастен, кто-то хороший, а кто-то плохой.

Кто-то богат, а кто-то беден. А ведь каждый – заложник своих дел" – то есть каковы дела, поступки, усилия, таковы и результаты, мирские и вечные. "Путь преодолеет идущий".

Шамиль Аляутдинов

- Могу ли я сильно любить свою девушку, мою будущую жену?

- Мусульманину не только дозволяется любить свою будущую жену, но это является очень похвальным по Шариату. При условии, что такая любовь не приводит к греху. В хадисе сказано, что тот, кто влюбится и умрет целомудренным, приравнивается к шахиду. Также наш Пророк (мир ему и благословение) говорил: "Тому, кто влюбится и, утаив любовь, сохраняя целомудрие, проявит терпение, Всевышний простит грехи и отправит в Рай".

- Является ли грехом, будучи замужем, любить другого человека?

- Запреты и предписания Ислама распространяются на то, что человек в состоянии проконтролировать. Любовь же – это чувство, не всегда подчиняющееся воле человека. Поэтому в Шариате не содержится запрета на любовь. В то же время Ислам обязывает человека не сходить с истинного пути, не впадать в грех. В любом случае, кого бы человек ни любил, это не должно приводить его к запретному или к порицаемому.

- Почему в Исламе приветствуется сокрытие своих чувств, любви к человеку, в моем случае – к будущему мужу? Неужели считается грехом открывать свои чувства?

- В вашем случае достаточно согласия выйти замуж за любимого человека. Поэтому постарайтесь как можно быстрее заключить брак. После этого вы на деле сможете доказать свою любовь к нему. Вы можете открыть свои чувства и намерения жениху через письмо или в присутствии третьего лица. До заключения брака молодой человек и женщина считаются посторонними людьми. Для того чтобы будущие супруги были расположены друг к другу, Ислам требует от мужчины встретиться с будущей женой в присутствии родственников и т. д. В чрезмерном же общении до брака нет ничего хорошего. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал одному из своих сподвижников, который собирался жениться: "Иди и посмотри на невесту. Это поспособствует любви между вами".
Любые ограничения в Исламе имеют свой практический смысл. Недопустимость близкого общения людей разных полов, не являющихся близкими родственниками, вызвана стремлением предотвратить совершение больших грехов."

Наука и ислам. Несколько книг.

1. Книга шотландского ученого Монтгомери Уотта "Влияние Ислама на средневековую Европу". Речь в книге не только и не столько о влиянии науки и мировоззрения Ислама на средневековую Европу, сколько о самой науке(а также несколько слов о культуре, архитектуре и искусстве красивой жизни тогдашней исламской цивилизации.) Книга написана точным научным языком и в знании предмета автору не откажешь. Предвзятости в сторону  преувеличения заслуг исламских ученых не наблюдается, автор является христианином. Тем не менее, книга без всяких преувеличений впечатляет. Более того, уверена, будет интересна и людям, к исламу никакого отношения не имеющим, для общего развития.

Мотгомери Уотт. "Влияние Ислама на Средневековую Европу"
http://4itaem.com/book/vliyanie_islama_na_srednevekovuyu_evropu-191601
http://crimean.org/islam/kitap/tarih/48-vliyanie-islama-na-srednevekovuyu-evropu?start=3
http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=334314
Можно найти и на других ресурсах.


2. Книга М.М. Шумафова "Взгляд на ислам через призму наук".
Первой своей частью книга практически повторяет вышеупомянутутю книгу Уотта, только написана в более восторженном ключе. Чтобы убедиться, откройте Уотта и сравните. Хотя, конечно, сказать"повторяет"- некорректно, книга является компиляцией исторических сведений, все компиляции в той или иной мере похожи, если написаны об одном и том же и располагают примерно одинаковым количеством материала. Такого же рода компиляция есть и в книге Т.Ибрагима (см. ниже.)
Вторая часть - это сравнение того, что говорит Коран с тем, что говорит современная наука.
Совпадает ли? И насколько? Об этом и говорит вторая часть. Причем исключительно на примерах. Никаких "вокруг да около". Можно сказать, что эта часть чем-то дублирует книгу М. Бюкая "Библия, Коран и наука", но книга написана позже и она охватывает больше тем и приводит большее количество материала. Если хотите получить обзорное представление(но в то же время с необходимыми теоретическими выкладками) - то вам к Шумафову. Если хотите рассмотреть меньшее количество тем, но подробнее - то вам к Бюкаю.
Третья часть - какой след тема Ислама оставила в творчестве поэтов - Гете, Пушкина и т.д.
Надо сказать, довольно большая тематическая подборка.
Автор - доктор математических наук, преподаватель высшей математики. Мусульманин. Попутно увлекается историей науки.

М.М. Шумафов. "Взгляд на ислам через призму наук"
http://islam.maykop.ru/material/shumafov_book_2011.pdf
Впрочем, книга имеется в доступе в сети, так что ее можно найти и на других сайтах.


3. Книга Мориса Бюкая "Библия, Коран и наука".
Книге этой уже не одно десятилетие. Повествует она о том же - соответствии библейского и коранического текста современной науке. К исследованиям, описанным в нескольких главах книги, имеет отношение Жак-Ив Кусто.

Морис Бюкай "Библия, Коран и наука"
http://www.koob.ru/bucaille/bibliya_koran_nauka


4. Книга Тауфика Ибрагима "На пути к коранической толерантности", глава "Классическая арабо-мусульманская культура в контексте диалога цивилизаций"
Эту книгу я бы рекомендовала полностью. Но в контексте данной темы нас интересует прежде всего глава "Классическая арабо-мусульманская культура в контексте диалога цивилизаций", ну и "Основные ценности и институты классического ислама"- обзор исламской цивилизации в целом, дающий понять, что и откуда, что к чему. Тот же перечень научных достижений и любопытные исторические факты, позволяющие представить каждодневную жизнь человека тех времен. Краткие обзорные сведения по искусству и науке ислама.

Тауфик Ибрагим "На пути к коранической толерантности".
http://www.idmedina.ru/books/theology/?4963
глава "Классическая арабо-мусульманская культура в контексте диалога цивилизаций" http://www.idmedina.ru/books/theology/?4952
глава "Основные ценности и институты классического ислама" http://www.idmedina.ru/books/theology/?4954