Использование религии для притеснений в отношениях

Очень полезный пост.
http://islam.com.ua/vzaimootnoshenie/21277-ispolzovanie-religii-dlya-pritesneniy

"Использование религии для притеснений в отношениях

Насилие в отношениях – это не только синяки, побои и переломы. Зачастую насилие незаметно со стороны – оно касается материально-финансовой, психической и духовной сферы, и в большинстве случаев оборачивается для жертв самым серьезным и долговременным злом.

Притеснения религиозно-духовного характера заставляют жертву сомневаться в себе, своих целях и даже мировоззрении, ломают ее и оставляют невидимые шрамы – подчас на всю оставшуюся жизнь.

 

Что такое насилие на духовно-религиозной почве?

В отношениях, построенных на притеснениях на духовно-религиозной почве, агрессор контролирует и подавляет жертву при помощи так называемых «религиозных принципов».

Такого рода отношения в мусульманских парах были досконально изучены доктором Шарифой Альхатиб (Sharifa Alkhateeb) и представлены в ее схеме «Круг насилия в мусульманской семье» (Muslim Wheel of Domestic Violence). Доктор Альхатиб ушла из жизни, но нам остались результаты ее плодотворных исследований в области динамики отношений, построенных на насилии.

Исламский вариант цикла насилия в отношениях очень похож на традиционный цикл бытового насилия, но при этом ярко демонстрирует то, до какой степени могут извращаться религиозные принципы ради оправдания насилия над женщиной и детьми.

 

Признаки

Насилие с помощью религии означает обеспечение власти и контроля над жертвой под предлогом соблюдения религиозных принципов. Оно может проявляться по-разному:

 

Изоляция

Изоляция – типичная разновидность эмоционального давления, которое является элементом домашнего насилия не только в мусульманских семьях. Изоляция позволяет стороне-агрессору легко добиться своих целей, так как жертва не может обратиться за помощью и поддержкой в том, чтобы прекратить пагубные отношения.

Если говорить о духовно-нравственных притеснениях в мусульманской семье, то обычно они основаны на положении мужа как «защитника и попечителя» (каввам) семьи, из-за чего он утверждает, что Аллах даровал ему право распоряжаться временем жены, указывать ей, куда идти, с кем общаться, что читать и даже думать.

Как правило, в таких отношениях женщине приходится спрашивать разрешения всякий раз, когда ей нужно выйти из дома, даже если это просто поход в магазин, к врачу или к родным. Бывает, что муж отказывается признавать право жены на самостоятельность и свободу передвижения, несмотря на то, что оно прямо оговорено в брачном контракте.

 

Минимизация и отрицание насилия

Тот, кто считает себя хозяином в отношениях, готов сколь угодно долго притворяться, что ни о каком насилии нет и речи. При этом он всячески пытается убедить жертву, что она делает из мухи слона.

Желая свести проблему к рядовому явлению, не замечать ее, опровергнуть свою склонность к насилию, агрессор может привлечь к участию детей, вынудить их лгать, отрицать факт притеснений или называть их «дисциплиной», в то время как в семье постоянно происходит насилие.

 

Обвинение жертвы

Зачастую агрессор склонен винить во всем жертву. Он утверждает, что она сама стала причиной насилия, спровоцировала его своим поведением. Из-за этого у жертвы могут возникнуть сомнения в своих действиях и намерениях. Со временем она начинает верить, что сама виновата в насилии, поэтому изо всех сил пытается измениться, чтобы соответствовать требованиям агрессора, подстроиться под них словами, действиями, мыслями, чувствами с риском потерять себя.

 

Сознательное искажение ислама

В отношениях, строящихся на притеснениях духовно-религиозного характера, жертву убеждают в том, что говорить о насилии – значит, нарушать возложенную на мусульманскую жену обязанность соблюдать неприкосновенность частной жизни мужа.

Он и те, кто на его стороне, утверждают, что если жена расскажет о насилии, Аллах проклянет ее за непослушание. Это полностью ошибочная трактовка исламского принципа «покрывать грехи ближнего». К сожалению, религию довольно часто используют для оправдания домашнего насилия, и нельзя отмахиваться от этого факта.

Между тем, ислам не только разрешает говорить о притеснениях и насилии, но и поощряет это делать.

В суре «Ан-Ниса» Аллах говорит, что «не любит, когда злословят вслух, если только этого не делает тот, с кем поступили несправедливо» (Коран, 4:148).

Таким образом, это значит, что ислам целиком на стороне жертвы, жалующейся на насилие, независимо от того, что «хозяева положения» предпочли бы хранить свои преступления в тайне.

Говорить вслух о притеснениях и насилии абсолютно необходимо для сохранения здоровья общины и удержания ее на прямом пути.

Критически важно, чтобы жертвы насилия высказывались и делились тем, что с ними происходит или происходило, чтобы привлечь внимание к проблеме домашнего насилия. Делясь опытом, жертвы помогают друг другу учиться выживать и исцеляться, а также получают возможность обрести помощь и поддержку в том, чтобы двигаться дальше.

 

Манипуляция детьми

Иногда агрессор покрывает свои действия, манипулируя детьми. Он может угрожать выкрасть детей или отправить их за границу, в какую-нибудь исламскую страну.

Агрессор может угрожать устроить брак ребенка против его воли или обратиться в шариатский суд, чтобы добиться опеки над ребенком.

Использование агрессором детей как заложников в своих играх – это сильнодействующая тактика, заставляющая жертв семейного насилия терпеть его против воли.

 

Религиозные авторитеты как средство запугивания

В некоторых случаях агрессоры опираются в своих действиях на местных имамов и религиозных деятелей. Иногда призывают на помощь «экспертов», чтобы они склонили жертву к покорности и убедили ничего не менять в отношениях.

Притеснения духовно-религиозного плана могут принимать самые разные обличья. Подробнее о них можно узнать, ознакомившись с работой доктора Шарифы Альхатиб о круге насилия в мусульманской семье.

Влияние духовно-нравственных притеснений на отношения

Человек, подвергающийся притеснениям на духовно-религиозной почве, чувствует себя одиноким, изолированным, испытывает неуверенность в своей самооценке, близких друзьях и даже отношениях с Творцом.

 

Отношение к Аллаху и исламу

Отношения в семье, характеризующиеся как притеснения на духовно-религиозной почве, строятся на тактике контроля, опирающегося на ошибочные и извращенные толкования религии, позволяющие агрессору добиваться своих целей.

Порой агрессор идет дальше, он подключает членов общины к тому, чтобы они вольно или невольно содействовали насилию, это заставляет жертву сомневаться не только в своих семейных отношениях, но в исламе в целом.

Опыт нашего общения с женщинами, ставшими жертвами насилия в семье, особенно обращенными в ислам, показывает, что многие из них были разочарованы тем, что приняли ислам – виной тому именно их опыт пережитого насилия.

Невероятно трудно разобраться в агрессивном поведении, цикле насилия, и тем более исцелиться, когда чувствуешь при этом, что вся община закрывает глаза и даже поддерживает направленное против тебя насилие.

Если на том или ином этапе отношений имело место насилие на религиозной почве, то жертве требуется очень много времени на переоценку религиозных принципов, восстановление своей веры и преодоление негативных представлений об исламе, возникших в процессе таких отношений.

 

Влияние на отношения вне семьи

Имеющее место насилие на религиозной почве может повредить отношениям с родственниками, друзьями, сотрудниками, общиной в целом.

Человек, являющийся жертвой манипуляций с использованием религии, может ошибочно считать необходимым порвать отношения с семьей и друзьями. Бывает, что жертва чувствует себя неудобно при общении с коллегами по учебе, работе, знакомыми, потому что она испытывает стыд, неловкость, осуждает себя.

Этот отход от друзей, союзников, общины приводит к тому, что жертва лишается поддержки, а те, кто могли бы помочь, не понимают, что с ней на самом деле происходит. Со временем жертва привыкает скрывать свою беду, уходит в себя, прячется дома, откалывается от общины.

 

Как помочь

Жизненно важно, чтобы мусульмане могли признать факты духовного насилия в своей семье и умели заметить его в других семьях. Его труднее заметить, чем физическое насилие, оскорбления словом или финансовые притеснения, но необходимо знать, что обычно оно сопутствует другим формам контролирующего поведения.

Будьте открыты для жертв насилия в семье, сами заговаривайте на эту тему, сделайте так, чтобы окружающие знали о вашей готовности выслушать – не исключено, что вы будете удивлены тем, кто к вам обратился.

Прочтите истории бывших жертв домашнего насилия, узнайте, каково это – жить в таких отношениях. Также предлагаем читателю ознакомиться с моделями контролирующего поведения, чтобы быстрее его узнавать и помогать тем, кто в этом нуждается.

Лучший способ помочь жертвам домашнего насилия – понять, через что они проходят, и предложить помощь с тем, чтобы они изменили свою жизнь и отношения. На решение проблемы притеснений и насилия в мусульманской семье требуется много времени, и для борьбы с ней знания – лучшее оружие.

Источник: About Islam."

http://islam.com.ua/vzaimootnoshenie/21277-ispolzovanie-religii-dlya-pritesneniy

Вот еще одна статья: http://islam.com.ua/vzaimootnoshenie/20320-bytovoye-nasiliye-kak-raspoznat-ugrozu-i-uberechsya

Есть полезная информация. Не все меры применимы в РФ, но могут, во всяком случае, дать идеи и придать нужное направление мыслям о том, как защититься, поискать аналоги. А это уже немало.

Брачные аферисты в мусульманском мире. Будьте осторожны

И опять у нас статья про жуликов.
Статья отсюда:http://islam.com.ua/musulmanka/21098-opasaytes-brachnyh-aferistov
Наши комментарии - в скобках, курсивом, с пометкой rus-islam.

"Явление, известное под названием «брачный аферизм», встречается как на Западе, так и в мусульманских странах.

Канадский имам южноафриканского происхождения шейх Юнус Катрада (Younus Kathrada) дает консультации по религиозным вопросам и оказывает поддержку верующим более 20 лет. Он называет брачным аферизмом явление, когда мужчины-мусульмане, изображая из себя знающих и благочестивых мусульман, охотятся на женщин, по тем или иным причинам уязвимым, и убеждают их заключить брак только для того, чтобы использовать их в своих целях, злоупотреблять их отношением и через какое-то время бросить.

Иногда такие мужчины женятся и разводятся по многу раз, передают женщин друзьям, обращаются с ними как с вещью. Это бесчестное поведение травмирует мусульманок, калечит судьбы, разрушает семьи, оставляет шрамы в душах детей и отвращает от религии добропорядочных прежде мусульман.

Подобное поведение порождено образом мыслей, который не имеет ничего общего с религией и тем более не оправдывается ею, независимо от того, что эти мошенники говорят, как пытаются извратить и использовать ислам ради бесчестного использования доверчивых женщин.

Брачный аферизм – это очень серьезная вещь, которая наносит психологический, эмоциональный, физический вред, означает манипуляции, откровенный обман, двуличие, бессовестность, безответственность и, безусловно, отсутствие таквы (богобоязненности).

Жертвы и тактика

Вступление в брак является актуальным вопросом для каждого поколения мусульман. Молодым мужчинам и женщинам всегда сложно найти подходящего партнера, причем женщина, в такой ситуации, оказывается более уязвимой. Находясь под давлением семьи, общины

(Комментарий rus-islam, Сафия: позор такой общине. И что это за община такая? Если речь о совокупности мусульман, "умме", то могу сказать, что в России с таковым не сталкивалась. Может, это реалии ЮАР, тогда это означает, по моему мнению, что эта община глубоко больна. Если речь идет о какой-нибудь национальной диаспоре, то не удивлюсь. Я уже давно ничему, что с ними связано, не удивляюсь. Вообще, в Исламе нет такого - негативного отношения к людям, не состоящим в браке, а уж тем более - какого-то давления. Если столкнетесь, знайте, что это какие-то национальные "идеологические выверты", к исламу отношения не имеющие. Даже если будут пытаться их обосновывать исламом. Примеры таких ходячих клише есть в этой статье - некоторые - вывернутые наизнанку исламские положения, некоторые - просто примененные не к той ситуации исламские положения, некоторые - расхожие мифы, к исламу отношения не имеющие(но выглядящие карикатурно и броско, вследствии чего и используются такими аферистами. Иногда это происходит из-за их, аферистов, незнания(кстати, обилие или просто некоторое количество подобных мифов, принятое за чистую монету(человек руководствуется ими в жизни или с серьезным видом озвучивает, до дел у таких людей вообще не всегда доходит)- и есть один из самых верных вариантов их разоблачить, по моему мнению. В частности, грамотные мусульмане и мусульманки их часто так и распознают. Причем, обычно довольно быстро, хотя иногда и они могут быть введены в заблуждение. А вот, как ниже уже написано, новообращенные могут быть легче обмануты в силу меньшего у них пока уровня знаний. Но и сами жулики, как правило, трезво оценивают свои возможности и к знающим мусульманам не лезут, выбирая себе жертву из новообращенных, не очень знающих этнических, или просто доверчивых по характеру людей. Бывают и исключения, но чаще всего это связано с наличием у знающего мусульманина(мусульманки, в данном случае) какого-то ресурса. Например, богатства, влияния, и так далее. В наших реалиях таковым является и прописка. В таком случае подобные граждане могут атаковать активно и регулярно. В противном случае(кроме уж каких-то отчаянных и не очень ориентирующихся в реальности) большинство выберет себе объект попроще.)
Иногда это не следствие незнания, а такая политика - ведь цель жулика - поразить, а для такой цели хорошо подходит "развесистая клюква", только "с исламским колоритом".

Иногда озвучиваемые "положения ислама" и вовсе являются фантазией жулика. Такой случай был у одной из моих знакомых. Он их сочинял прямо на ходу, и будучи пойман на несостыковках, или опровергнут каким-нибудь положением из Корана, нисколько не смущался, и говорил что "ничего не знают эти ваши муллы". Периодически даже яростно ввязывался в спор.

А насчет общины - ее обязанность(именно так!) заключается в том, чтобы при первом же пожелании человека сделать все от каждого зависящее, чтобы помочь человеку найти брачного партнера(познакомить, спрашивать среди знакомых, нет ли желающих свободных мужчин/женщин, дать контакты на брачные сайты или организации, если знают таковые) и ни в коем случае не чинить человеку каких-либо препятствий. И только. Да, брак рекомендован, и, согласно Исламу, сильно вознаграждается. Но это является сугубо личным делом человека. Ни в Исламе, ни даже в культуре российских мусульман нет такого, чтобы как-то лезть с этим вопросом или акцентировать на нем внимание. Всякая активность или внимание к этому вопросу начинается только с того момента, как человек объявляет, что хотел бы найти кого-нибудь. И это даже при том впечатляющем уровне непонимания личных границ, который давно присутствует в России. Уровень этот примерно одинаковый, что среди россиян вообще, что среди мусульман России. В некоторых аспектах среди мусульман дело обстоит даже лучше, хотя, вероятно, в разных сообществах может быть по-разному. Это если мы говорим о людях с российским менталитетом, национальность здесь значения не имеет. А вот среди людей с менталитетом бывших республик СССР и многих нынешних республик России с личными границами, по моим наблюдениям, часто плохо, увы. Конечно, Ислам дает вам право остановить их(В Исламе понятию "прайвеси" (личного пространства, границ, секретов и т.д.) уделяется очень большое внимание), даже если они вроде как "с благими намерениями".) просто в силу огромного желания исполнить сунну брака, многие женщины, выбирая супруга, забывают о необходимых мерах предосторожности.

Исходя из своего опыта общения с жертвами брачных аферистов, шейх Юнус подчеркивает, что определенные категории женщин более других подвержены риску стать мишенями для таких непорядочных мужчин: это, прежде всего, женщины, недавно принявшие ислам, вернувшиеся к нему и неопытные в религиозной практике, особенно женщины из немусульманских семей или семей, отошедших от ислама. В силу разных факторов они подвергаются риску оказаться вовлеченными в неблагоприятные для них отношения. Иногда женщина приходит в ислам после многих испытаний, возможно, не одной попытки создать семью, с детьми на руках, оставшимися после неудавшихся отношений. Пытаясь найти поддержку себе и своим детям, зачастую глядя на исламский брак сквозь розовые очки, она с готовностью принимает предложение руки и сердца, не слишком вдаваясь в подробности биографии своего избранника. Иногда у женщины могут быть другие проблемы, из-за которых она считает, что у нее меньше шансов выйти замуж, это может быть какое-то заболевание, материальная нестабильность или сомнения в своей внешней привлекательности.

К сожалению, «хищник» точно знает, какого рода женщина ему нужна, что ей говорить и как себя вести, чтобы склонить к браку. В некоторых случаях он находит жертву в киберпространстве: в «исламских» чатах, на форумах, где мужчина имеет возможность общаться с женщинами, пытающимися больше узнать об исламе, и завязать с ними эмоциональную связь, как бы основанную на религии. Злоумышленник всячески показывает, что придает большое значение браку и напоминает сестрам, что главная роль женщины – быть женой и матерью, отдавать себя дому и семье. Рано или поздно мужчина делает предложение (иногда проявить инициативу может и женщина).

Не гнушаются «охотники на невест» и старых проверенных методов. Один из них состоит в том, чтобы попросить жену друга завести знакомство с сестрой, недавно пришедшей в общину, наладить с ней доверительные отношения и постепенно уговорить жениться «на одном хорошем парне, знакомом моего мужа».

Одна из крайне распространенных тактик, применяемых злоумышленниками как в киберпространстве, так и вживую, это религиозно-эмоциональная манипуляция: они уговаривают женщину как можно скорее выйти замуж «во исполнение сунны» и «во избежание греха». Если женщина ищет стабильности и спутника жизни, комбинация эмоционального шантажа («женщина, которая не торопится выходить замуж, плохая мусульманка») и льстивого внимания («ты такая благочестивая и прекрасная, я должен жениться на тебе, чтобы уберечься) может быть очень убедительным.

Когда мужчина обещает «счастливую исламскую семью», заверяет, что истинная красота женщины заключается в ее религиозности, напоминает, что многоженство – это сунна, и ее следует исполнять, мусульманки, мечтающие об «идеальном мусульманском браке», очень часто не могут устоять.

Сигналы тревоги

И все же брачного мошенника можно опознать по некоторым характерным чертам поведения, которые должны сразу же настораживать. Начнем с того, что, как правило, мошенник пытается убедить женщину в том, что с ее вали что-то не так (либо он не слишком хороший мусульманин, чересчур придирается к соискателю руки или по непонятным причинам препятствует браку) или этот человек не может быть ее вали (особенно, если родители и родственники женщины не мусульмане). Мужчина убеждает женщину, что у него есть более подходящий кандидат в вали для нее, обычно это его близкий друг.

Многим женщинам также говорят, что ожидать махра, тем более, существенного, это грех и противоречит сунне. Приводится хадис о том, что самый благословенный брак – это брак с женщиной, требующей наименьшего махра, женщине внушается чувство вины за то, что она хотела бы получить какое-то материальное вознаграждение.

Между тем, право женщины иметь вали, который будет защищать ее интересы, а также достойный махр – это неотъемлемая часть шариата. Женщина никогда не должна забывать об этих своих правах, которые дарованы ей самим Аллахом!

Продолжение обмана

К сожалению, после того как женщина соглашается, мошенник не прекращает плести свои сети. Во многих случаях женщина, в конце концов, обнаруживает, что все было ложью от начала и до конца: что она не первая и не единственная жена, что мужчина, за которого она вышла замуж, уже имеет одну или несколько жен. В других случаях ей сообщают, что поскольку она вторая (третья, четвертая) жена, то она должна сама себя обеспечивать или жить в одном доме с другими женами и в прямом смысле делить с ними все!

Бывает, что на плечи женщины вдруг ложится ответственность не только за себя и своих детей, но и за мужа! Например, после никяха обнаруживается, что у мужа уголовное прошлое или нет никакого образования, поэтому он не может устроиться на работу и содержать семью. Он может настаивать на том, что для мужчины главное – поиск знаний (по его версии, обычно в интернет-чатах), а долг жены – во всем поддерживать мужа.

Если жена жалуется, пытается протестовать, ее обвиняют в непослушании и создании конфликта в семье. Прежние слова о том, что женщина – это, прежде всего, хозяйка домашнего очага, уже никто не вспоминает.

Крушение

И материальные злоупотребления не единственная беда женщины в таком браке. Процветает психическое давление и эмоциональный шантаж, не исключено физическое насилие и сексуальное принуждение.

Часто жертва не может рассказать о том, что с ней происходит или получить необходимую помощь, чтобы восстановиться после этих травмирующих инцидентов. Наоборот, из-за табу на обсуждение подобных вопросов, женщина, порвавшая невыносимые отношения или говорящая о них вслух, скорее подвергнется остракизму со стороны общины.(Комментарий rus-islam:Вот опять-таки, какая интересная община. См. первый комментарий. Не думаю, что у нас в России возникла бы такая ситуация. Да, в Исламе считается недопустимым разглашать интимные детали, кроме как врачу для лечения или богослову для заключения(в этих случаях тайну хранят сами врач или богослов). Также явно не будет приветствоваться публичное вытряхивание грязного белья, как на некоторых ток-шоу. Причем неважно, состоит сейчас человек в этих отношениях, или это уже прошлое. Но вот чтобы вот прямо остракизму? Скорее это можно представить в любом обществе, где тот человек является влиятельной фигурой(важным членом национальной диаспоры; известным политиком; богатым бизнесменом, принадлежащим к "закрытой тусовке"; обитателем закрытого военного городка).)

Таким образом, женщина не только попадает в беду, но и остается с ней наедине. Иногда муж может сам захотеть развестись без видимых причин, просто устав от нее или заинтересовавшись новой жертвой. Некоторых бросают беременными, то есть, женщина остается без мужа, без отца ребенка и без средств.

Потеря веры

Очевидно, что такого рода горький опыт не проходит бесследно – он оказывает глубокое воздействие на всех участников событий, не только на женщину, но и на ребенка или детей. Но самое ужасное последствие такого бессовестного обмана – тем более, если женщина становилась его жертвой неоднократно – это то, что в сознании ее и, порой, детей, этот негативный опыт начинается ассоциироваться с исламом. В результате они могут утратить интерес к исламу и оставить практику с самыми негативными мыслями и чувствами.

Менее драматично, но не менее болезненно для женщины, это чувство того, что ее использовали и бросили. После этого некоторые полностью разочаровываются в браке и считают всех мужчин-мусульман хищниками и лжецами.

Как не попасть в ловушку

·         Мусульманка имеет право на вали – опекуна, который позаботится о ее интересах. Убедитесь, что ваш вали действительно о вас заботится, и вы можете ему доверять.

·         Не бойтесь задавать вопросы! Не нужно бросаться в брак как в омут с головой. Разберитесь, какой человек перед вами. Разузнайте, что можете, сами, или пусть этим займется ваш вали, не доверяйте наивно всем подряд.

·         Не отказывайтесь от махра. Это право мусульманки, и его никто не может у нее отнять! Будьте разумны, не поддавайтесь на уговоры о «символическом» махре, если есть хоть малейшее сомнение.

·         Терпение – это не синоним страдания. Поймите разницу между тем, чтобы терпеть трудности, и тем, чтобы сносить то, как вас лишают ваших законных прав. Если супруг вас обижает – эмоционально, психологически, физически – не миритесь с этим. Ищите помощи, обратитесь к имаму или к сестрам, чтобы они помогли вам найти выход из положения.

Умме пора признать, что в ее рядах есть такие «хищники», и вступиться за сестер. Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) сказал:«Помоги своему брату – угнетенному или угнетателю».Он подчеркивал, что единственный способ помочь угнетателю – это прекратить угнетение. Мусульманин, совершающий это вопиющее зло или способствующий ему, должен помнить, что он нарушает права своих же сестер по вере.

Да позволит нам Аллах отстаивать справедливость и дарует нам смелость бороться с любым злом.

Шейх Юнус Катрада (Younus Kathrada) "

Дуа при страхе, опасности, если угрожают и т.д.

Что желательно говорить в случае испуга:
"Ля иляха илля Аллах"("Нет бога, кроме Аллаха")


Что желательно говорить тому, кто испугается кого-нибудь из людей:
"Аллахумма, кфини-хим би-ма ши'та!" ("О Аллах, избавь меня от них, как пожелаешь!")
اللَّھُمَّ اكْفِلْنِیھِم بمَا شِئْت


В случае опасности, или если угрожают:
 "Хасбу-на-Ллаху ва ни'ма-ль-Вакиль!"("Достаточно нам Аллаха, Он - прекрасный Покровитель!" (Коран 3:173.))
حَسْبُنا اللهُ وَنِعْمَ الوَكیل
Или можно: "Хасбия Ллаху ва ни'маль вакиль."("Достаточно мне Аллаха, Он - прекрасный покровитель.")

Тому, кто боится притеснения, желательно обратиться к Аллаху с мольбой(впрочем, можно с любой другой, это просто как вариант):
"Аллахумма, Рабба-с-самаввати-с-саб'и ва Рабба-ль-'арши-ль-'азыми, кун ли джаран мин (...) ( имя человека, которого боится) ва ахзаби-хи мин халяики-кя ан йафрута 'аляйа ахадун мин-хум ау йат'а. 'Азза джару-кя, ва джялля санау-кя ва ля иляха илля Анта!"

اللهُمَّ رَبَّ السَّماوَاتِ السَّبعِ, وَ رَبَّ العَرشِ العَظِيمِ, كُن لِي جَاراً مِن (اِسمُهُ) وَ أَحزَابِهِ مِن خَلائِقِكَ, أَن يَفرُطَ عَلَيَّ أَحَدٌ مِنهُم وَ يَطغَى عَزَّ جَارُكَ وَ جَلَّ ثَنَائُكَ, وَ لا إِلهَ إِلا أَنت
Перевод: О Аллах, Господь семи небес и Господь великого трона, будь для меня защитником от такого-то, сына такого-то, и его приспешников из числа творений Твоих, чтобы никто из них не поспешил обидеть меня или подвергнуть притеснениям (произносится имя того, кого боятся.) Силён тот, кого Ты защищаешь, великая хвала Тебе, нет бога, кроме Тебя!

Или:
"Аллаху акбару, Аллаху а'аззу мин халькы-хи джами'ан, Аллаху а'аззу мимма ахафу ва ахзару А'узу би-Лляхи, аллязи ля иляха илля хуа-ль-мумсики-с- самаввати-с-саб'и ан йака'на 'аля-ль-арди илля би-зни-хи, мин шарри 'абди-кя (...) (имя человека, которого боится), ва джунуди-хи, ва атба'и-хи ва ашйа'и-хи мин аль-джинни ва-ль-инси. Аллахумма, кун ли джаран мин шарри-хим, джалля санау-кя, ва 'азза джару-кя, ва табаракя исму-кя ва ля иляха гайру-кя!"


Перевод: Аллах велик, Аллах могущественней, чем все Его творения, Аллах могущественней, чем тот, кого я боюсь и остерегаюсь! Прибегаю к Аллаху, кроме которого нет иного бога, удерживающему семь небес, чтобы не обрушились они на землю, если не будет на то Его позволения, от зла такого-то Твоего раба, его воинства, его приспешников и его сторонников из числа джиннов и людей. О Аллах, будь для меня защитой от зла их! Великая хвала Тебе, силён тот, кого Ты защищаешь, благословенно имя Твоё и нет бога, кроме Тебя! (Эти слова следует повторить трижды.)



Разумеется, все это не отменяет мер безопасности, разумных предосторожностей, а также драки или уклонения от нее. Есть такой хадис: когда Посланника Аллаха (мир ему и благословение) спросили, что нужно сделать – привязать верблюда (чтобы он не убежал) или надеяться на Аллаха , он ответил: «Сначала привяжи верблюда, а потом надейся на Аллаха ».


О дуа вообще можно почитать здесь.

Ислам о рабстве

Кратко: Ислам не санкционировал рабство, при этом давая пути для освобождения рабов(в некоторых случаях - это были просто неотъемлемые возможности для рабов (например, выкупить себя за счет своего труда в течении определенного количества времени), а в некоторых - обязательное освобождение(например, если хозяин ударил раба.)) К тому же, само рабство было подвергнуто жестким ограничениям - из Сунны известно множество детальных предписаний, касающихся самых разных аспектов жизни рабов. (Некоторые из них даны в конце статьи, на самом деле, если бы мы привели их все, статья была бы невероятно длинной. Возможно, со временем - на память мы не помним все цитаты - когда соответствующие книги попадутся в руки, мы приведем относительно полный список таких цитат - дополним эту статью.) Кроме того, ислам фактически перекрыл пути обращения в рабство. В результате этого рабство в исламском мире довольно быстро(по мировым меркам) сошло на нет. А в двадцатом веке исламские(как и неисламские, кстати) страны подписали отказ от рабства. Кстати, последней страной, подписавшей отказ от рабства(в середине 20-го века), была неисламская страна.

"Подобно современным ему религиям, ислам терпимо относился к рабству, требуя гуманного обращения с невольниками. Как благоугодное дело Коран рекомендовал своим последователям отпущение рабов на волю и установил фиксированную долю из закята на выкуп рабов. Мусульманское право предусматривало и возможность для раба выкупить свою свободу. Свобода считалась естественным состоянием человека; мусульманина нельзя обратить в раба, хотя принятие рабом ислама не делает его автоматически свободным. Рабами могли быть только рожденные от матери-рабыни; пленные, захваченыне в сражениях с неверными; рабы, купленные за пределами мусульманских владений. В отличие от римского права раб рассматривался не как вещь (res), а как личность, имеющая свои права и обязанности (в частности, раб-мусульманин мог дать покровительство неверному, заключить брак со свободной женщиной, быть консультантом-муфтием)." Тауфик Ибрагим, "На пути к коранической толерантности".



Полосин, Али-Заде "Ислам не такой! А какой?": "В исламской традиции рабов называли «мамлюками». Синонимами слова «мамлюк» являются абд, кинн, ракаба, васив, мульк аль-йаумин.
История рабства уходит корнями в глубокую древность. В различных обществах Древнего мира рабы были абсолютно бесправными людьми, не защищенными никакими правовыми актами. На институте рабства основывалась вся социально-экономическая система древнего мира: когда не было передовой техники, обеспечить образование и свободное состояние одного человека, дать ему умение управлять войском и государством, создавать общественно значимые вещи мог только другой человек, который выполнял за него всю «техническую», черновую работу. И простейший способ достичь этой цели - заставить работать на себя совершенно безвозмездно другого, того, кто не имеет никаких прав. В некоторых обществах свободу могли обрести только те рабы, которым были причинены какие-то физические увечья.
Поэтому рабство воспринималось как естественное состояние, без которого не могло быть никакого общественного развития. Моральное оправдание рабовладельцы нашли себе такое же простое: участь раба объяснялась «судьбой» в ее языческом понимании, а также обстоятельствами личной вины - например, в рабство могли продать за невыплаченные долги. Наиболее жестокую и унизительную форму рабство приняло в античном мире, где этот институт получил идейное обоснование. Так, Аристотель считал, что раб есть «существо, в силу своей природы подвластное» (Политика. 1. 1:4). В обществах Древнего Востока рабство носило более мягкий характер - рабы там использовались главным образом в домашнем хозяйстве.
Самым надежным и постоянным источником получения рабов были войны, и некоторые войны велись специально для захвата рабов, которые должны были обеспечить безбедное существование победителей. Так, возвышение Юлия Цезаря было связано с доставкой им в Рим множества рабов с «варварских» территорий, где он вел многолетние войны. Вообще в древности войны за рабов были примерно тем же, что в современном мире войны за природные ресурсы.
Израиль усвоил принципы рабовладения, свойственные окружающим народам. Однако различие между рабом и слугой было нечетким (оба обозначались словом эвед - «работник», и это слово не имело уничижительного оттенка). Раб нередко рассматривался как домочадец, имеющий право на наследство (Быт. 15:3). Тора вводит в рабовладельческую систему ряд послаблений и ограничений. Раб-соплеменник должен был быть освобожден на 7-й год (вместе с семьей); освобождался и тот раб, кому хозяин нанес повреждение; убийство раба влекло за собой наказание (Исх. 21:2; 20:26). Несоблюдение этих правил вызывало осуждение пророков (Иер. 34:8).
Новый Завет не призывал к формальной отмене института рабства, а требовал братского отношения к рабам, ставшим «братьями во Христе», при этом христиане-рабы должны были еще ревностнее служить своим хозяевам. Вот характерные поучения апостола Павла:
«Рабы, под игом находящиеся, должны почитать господ своих достойными всякой чести, дабы не было хулы на имя Божье и учение» (1 Тим. 6:1). «Рабы, во всем повинуйтесь господам (вашим) по плоти, не в глазах (только) служа им, как человекоугодники, но в простоте сердца, боясь Бога» (Фил. 4:22). «Рабы, повинуйтесь господам (своим) по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу» (Еф. 6:5).

В истории первым прямым выступлением христиан против института рабовладения отмечена деятельность американских аболиционистов XIX в. Хотя не все конфессиональные общины поддерживали идею освобождения негров, многие богословы и группы верующих клеймили рабство, ссылаясь на Библию. Среди них Л. Харрисон, Л. Бичер, Т. Уэлд, Дж. Бирни, автор книги «Библия против рабства» (1837). Результатом их борьбы явились война между Севером и Югом и крушение рабовладельческой системы в США.

Рабство было распространено и в доисламской Аравии. Там рабами были в основном чернокожие африканцы, хотя среди них встречались и люди из других регионов. Аравийское рабство, по сути, почти не отличалось от римского или греческого. Рабами становились либо военнопленные, либо же малоимущие люди, которые к тому же продавали в рабство своих детей.
К моменту начала ниспослания Корана рабство было тотально распространено во всем мире. В Европе появилась и новая, «смягченная» модель рабства - феодальное крепостничество. Все мировоззрение древнего мира, социальные отношения, военная сфера, экономика и другие институты были неразрывно связаны с институтом рабства. Именно поэтому полная и окончательная его отмена только в одном регионе, в одном государстве была в то время невозможной. Множество мусульман попадали в плен и становились рабами у неприятелей. Для создания паритета необходимы были такие же ответные действия.

Однако, несмотря на это, исламская религия никогда не поощряла рабство и, по мере возможности, всегда стремилась к установлению свободы для всех людей. Исламское право ограничило возможность приобретения новых рабов, запретив обращение в рабство за долги и вообще в мирное время. Отныне рабами могли стать только военнопленные, захваченные на поле боя.

Но и здесь рекомендовалось по возможности избегать обращения людей в рабство. В частности, можно было обменять пленных на мусульман, пребывающих в плену у неприятеля, либо же освободить их после получения за них выкупа. Безвозмездное же освобождение этих людей было невозможным, так как в этом случае ущемлялись права тех мусульманских бойцов, которые, жертвуя своими жизнями на фронтах, захватывали неприятеля в плен, в то время как их родственники были обращены этим неприятелем в рабство.
Если попытки получения выкупа или обмена военнопленными по каким-то причинам оказывались неосуществимыми, то содержать их в плену не было экономической возможности. И потому проблема пленных могла решиться только двумя путями - их нужно было либо убить, чтобы они, освободившись, вновь не повернули мечей против мусульман, либо же продать в рабство, где они также не могли вернуться к агрессии против мусульман. Но рабство в большинстве случаев лучше смерти, так как человек продолжает жить и имеет надежду в дальнейшем обрести свободу и заново построить свою жизнь. В особенности это касается молодых людей, из которых состояла большая часть военнопленных.

По этим причинам мусульманское государство тогда не отменило рабства полностью, сохраняя тем самым жизни и надежды этих людей. Но исламская религия не обязывает мусульман продавать военнопленных в рабство, а лишь допускает это, кроме того, она устанавливает ряд гуманных правил, обеспечивающих возможность постепенного освобождения военнопленного.
Несмотря на то, что рабы были собственностью своих хозяев, тем не менее, исламское право рассматривало их в качестве людей и гарантировало им определенные права, которых не было в языческом мире. Хозяева обязаны были хорошо относиться к своим рабам и быть гуманными с ними (4:36). Кроме того, освобождение раба являлось богоугодным делом. В исламском праве часто предписывается освободить раба в качестве искупления за совершенный грех.


Рабы имели право на исповедание своей религии. Мусульманами они могли становиться только по своей воле. Их насильственное обращение в Ислам запрещалось. Религиозные обязанности раба, принявшего Ислам, были точно такими же, как у свободных людей. Однако в связи с социальным положением и правовыми ограничениями они освобождались от выплаты обязательного налога занят и от паломничества в Мекку (хадж).

Рабов-мужчин можно было продать или обменять, но это запрещалось по отношению к рабыне, имеющей детей. Рабов можно было также арендовать. Они не могли иметь своего имущества, поэтому все заработанное отдавали хозяину. Но раб мог договориться с хозяином о том, что он может заработать определенную сумму денег, необходимую для того, чтобы получить свободу.
Если в плен захватывались муж с женой, то в рабстве они также оставались вместе и разъединять их запрещалось. Однако если в плен попадала только жена, то ее прежний брак автоматически оказывался расторгнутым.
Рабы и рабыни могли с согласия их хозяина вступать в брачные отношения. Рожденные от этих браков дети были свободными людьми. Хозяин имел право жить со своей рабыней, и если она рожала от своего хозяина ребенка, то называлась умм аль-валяд, ее нельзя было никому продавать или передавать. После смерти своего хозяина она становилась свободной. Ее дети рождались уже свободными и обладали правом наследования.
Все эти мусульманские правила можно оценить по достоинству только в системе ценностей средневекового рабовладельческого и крепостнического общества, в котором они являлись единственной реальной защитной мерой для человека. По мере отхода человечества от принципов рабовладения исламский мир получил возможность полностью и навсегда искоренить последние атавизмы этого языческого института, привносившиеся в него извне.

Айдын Али-заде,Али Вячеслав Полосин."

"...А те, которые хотят записи (о свободе), из тех, которыми овладели десницы ваши, – записывайте их, если знаете, что в них есть добро, и давайте им из достояния Аллаха то, что Он дал вам; и не принуждайте ваших девушек к распутству, если они хотят целомудрия, стремясь к случайностям жизни ближней. А кто их вынудит... то ведь Аллах и после принуждения их – Прощающий, Милосердный!" (24:33).

Пророк (мир ему и благословение) поощрял освобождение, обучение рабов, а также вступление в брак с ними в качестве средства повышения их статуса в обществе.

Если раб просил условия освобождения у своего хозяина, то его хозяин был обязан установить срок, за который он заработал бы свою свободу.

Хадисы

«Ваши рабы – ваши братья. Аллах поместил их в ваши руки, если в вашем распоряжении "ваш брат", то кормите его тем же, что едите сами, одевайте его в такую же одежду. Не давайте им непосильной работы, а если они работают на вас, помогайте им» (Сахих Муслим)

Джабир ибн Абдулла сообщил, что Пророк (мир ему и благословение) предписал хорошее обращение с рабами, и он сказал:«Накормите их той же едой, что вы едите, и одевайте их той же одеждой, которую вы носите, и не мучайте создание Аллаха» (Аль-Адаб аль-муфрад).

«Аллах выступит против человека, который продаёт свободного человека и потребляет цену» (Сахих Бухари).

 'Абу Мас'уд сказал: «Я бил своего юного раба, когда услышал за спиной голос: «Знай, 'Абу Мас'уд, поистине, Аллах в силах одолеть тебя быстрее, чем ты этого раба». Я обернулся и увидел Посланника Аллаха . Я сказал: «Посланник Аллаха, он свободен, ради Аллаха! «Он сказал: «Если бы ты не поступил таким образом, ты прикоснулся бы к Огню (или тебя поглотил бы Огонь)».(Адаб аль Муфрад, 171.)

Пророк Мухаммад алайхиссалам говорил: «Кто даст пощёчину своему мамлюку или будет бить его, искупление – освобождение этого мамлюка». Он также отпустил на волю раба, который пришёл к нему с жалобой об избиении своим хозяином.

Абу Хурайра передал: Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал:«Никто из вас не должен сказать: “Мой раб”, ибо все вы рабы Аллаха, Вы должны говорить: "Мой слуга или моя служанка”» (Сахих Муслим).

Ибн Журайж сообщил, что Абу аз-Зубайр спросил Жабира о случае, когда слуга приготовил пищу, перенося трудности и жар пламени:«Приказал ли Пророк приглашать его к столу?» — «Да, — ответил он. — Если одному из вас не нравится, что слуга ест с ним, то пусть вы­даст ему на руки его долю из этой еды»..(Адаб аль Муфрад, 198. )

‘Амр ибн аль-Харис, брат матери правоверных Джувейрийи, да будет доволен ими Всевышний Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не оставил после себя ни дирхема, ни динара, ни раба, ни рабыни. Он не оставил ничего, кроме белой мулицы, своего оружия и небольшого участка земли, который велел раздать в качестве пожертвования».(Бухари, Булуг-аль-Марам, 1435.)

Открытое письмо 126 ученых исламского мира, адресованное лидеру ИГИШ

Мы принципиально далеки от политики, всегда были, и думаю, всегда будем. (Сафья так и вовсе принципиально аполитична, Али здесь своих политических предпочтнений не огласил.)

Здесь речь не о политике, а том, что с точки зрения Ислама можно, а что нельзя. И здесь нет места понятиям "нравственно", "безнравственно", "чуть-чуть осуждается", "очень нехорошо", "это с какой стороны посмотреть", "не мы такие, жизнь такая" и т.д. Есть совершенно четкие и детальные понятия "можно" и нельзя". И в рассмотренных ниже вопросах они тоже присутствуют, так что закрывать глаза на происходящее не только с точки зрения отстаивания права, но и с точки зрения знания исламский мир не мог. Они, в принципе, глаза и не закрывали, а ответили(126 видных исламских ученых разных толков со всего мира), не просто фетвой(заключением), а прямым письмом к человеку, назвавшим себя лидером тех людей, которые действуют на территории Сирии. Ответили они много раньше, сразу, как удалось понять, что там происходит. А мы публикуем это письмо сейчас, как нашли его, т.к. считаем, что "лучше поздно, чем никогда".

Более того, документ ценный и полезный, и, считаем, обозначенное в нем должен знать каждый мусульманин СНГ(и не только). И считаем подобные знания одной из главных мер профилактики радикализма, если не главной. И если бы подобные знания официально озвучивались и распространялись, значительно меньше людей бы пополнило ряды структур, подобных указанной в заголовке и не приходилось бы муфтиятам и прочим подобным организациям столь отчаянно говорить об угрозе терроризма. А то сначала официальными организациями(пусть не всеми, большинством) четкие знания по темам, указанным в нижеприведенном письме упорно замалчиваются, даются нечленораздельные и общие фразы о миролюбии и дружелюбии, темы старательно обходятся и вообще делается вид, что "ничего нет". (Напоминает ситуацию с половым воспитанием: будто бы если держать население в неведении о существовании венерических заболеваний и методах их профилактики, они сами рассосутся. Уже смешно, правда?) 

Данное письмо отчасти заполняет полный информационный вакуум. Другие источники, которые бы нам хотелось бы посоветовать, будут приведены ниже.

Наши комментарии, если таковые будут, будут даны в скобках, курсивом, с пометкой - rus-islam)

Статья взята с сайта:

http://azan.kz/article/show/id/6900.html

Авторские права на статьи и осуществленные переводы статей из других источников принадлежат сайту Azan.kz.

Убедительная просьба к лицам, производящим копирование и распространение в социальных сетях и иных сайтах любых материалов ресурса Azan.kz, в обязательном порядке указывать активную ссылку на источник.

Прежде всего, мы просим мусульман отнестись с уважением к чужому труду и принять материалы, публикуемые на данном сайте, как аманат.

_________________________________________________________________________________

"Данное письмо-обращение опубликовано от имени 126 ученых и проповедников Ислама со всего мира, и содержит в себе ценные сведения и доказательства из Корана и Сунны Пророка, мир ему и благословение Аллаха, действий сподвижников, пусть Аллах будет всеми ими доволен, и постановлений суннитских мазхабов, составляющих в совокупности истинный Исламский Шариат. Письмо необходимо понимать целостно, в контексте того, к кому оно обращено и по какому поводу. Просим Аллаха, чтобы данный труд принес пользу Исламу и всем, кто прочтет и задумается над его содержанием."

Желающим подписаться под международным письмом это можно сделать здесь:http://www.lettertobaghdadi.com/ Здесь же можно найти переводы письма на другие распространенные языки.

Далее текст: "... Однако не только казахстанская и мировая общественность поражены тем, что творит псевдохалифат. Поражены этим, в большей степени, сами мусульмане, которые изучают и практикуют Ислам, и не находят в нем ничего из того, что происходит под знаменами ИГИШ. Наоборот, группировка ИГИШ совершает то, что противоречит Исламу, и согласно Шариату, является жутким преступлением против мусульман и всего человечества. Тем самым, они порочат Ислам, порочат Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, который был послан, как «милость для миров», порочат его сподвижников и всех мусульман.

Исламские ученые всего мира, которые потратили всю свою жизнь на получение знаний и призыв к Исламу, бессильны что-либо изменить, поскольку эти люди (ИГИШ) не слушают ученых, не слушают никого, кто не разделяет их точку зрения, но объявляют их «неверными» и убивают, если предоставляется такая возможность.

Несмотря на это, ученые продолжают обращаться к ним с увещеваниями, наставлениями, доказательствами из Корана и Сунны и призывом бояться Аллаха, в надежде, что они оставят эти бесчинства и прекратят убийства. Ученые Ислама выполняют свой долг перед Аллахом, перед уммой, перед всем человечеством, и мы просим Аллаха вознаградить их за это, и сделать нас, простых мусульман, непричастными к тому, что творит это «государство».

Данное письмо-обращение опубликовано от имени 126 ученых и проповедников Ислама со всего мира, и содержит в себе ценные сведения и доказательства из Корана и Сунны Пророка, мир ему и благословение Аллаха, действий сподвижников, пусть Аллах будет всеми ими доволен, и постановлений суннитских мазхабов, составляющих в совокупности истинный Исламский Шариат. Письмо необходимо понимать целостно, в контексте того, к кому оно обращено и по какому поводу. Просим Аллаха, чтобы данный труд принес пользу Исламу и всем, кто прочтет и задумается над его содержанием. 

Открытое письмо 126 ученых исламского мира, адресованное лидеру ИГИШ/ИГИЛ (“Исламского государства” Ирака и Шама или “Исламского государства” Ирака и Леванта) Абу-Бакру аль Багдади.

Резюме

1. Не дозволяется в Исламе выпускать юридические постановления, кроме как при соответствующем уровне образования, позволяющем выносить фетвы согласно классическим трудам по основам юриспруденции. Также запрещено обрывать цитаты из Корана для вынесения решения без сопоставления их со всеми текстами, которые приходят из Корана или Хадисов по этому поводу. Иными словами, есть строгие объективные и субъективные предпосылки для фетв, и не дозволяется выборочно отщипывать из аятов для вынесения юридических вердиктов, игнорируя оставшуюся часть Корана и Хадисов.

2. Не дозволяется в Исламе выносить юридические решения по какому бы то ни было поводу без глубокого знания арабского языка.

3. Не дозволяется в Исламе легкомысленный подход к Шариатским  вопросам (чрезмерное  упрощение), без овладения в полной мере Шариатскими науками.

4. Допустимы в Исламе [для ученых] расхождения в любом вопросе, кроме основных общеизвестных принципов религии.

5. Запрещено в Исламе игнорировать современные реалии при вынесении юридического постановления.

6. Запрещено в Исламе убийство невинного.

7. Запрещено в Исламе убийство эмиссаров/послов/дипломатов;  следовательно, также запрещено убийство журналистов и сотрудников гуманитарной помощи.

8. Джихад не является дозволенным, кроме как по установленным в Шариате причинам, с установленными в Шариате целями и согласно установленным в Шариате правилам ведения джихада.

9. Запрещено в Исламе объявлять человека  неверным, пока он открыто не заявит действием или словом о своем неверии.

10. Запрещено в Исламе вредить мирным иноверцам из числа «Людей Писания», к коим относятся и христиане.

11. Язиды в определенных вопросах также приравнены к «Людям Писания».

12. Возрождение рабского строя недопустимо, поскольку он был отменен по единогласному мнению ученых.

13. Запрещено в Исламе принуждение человека к религии.

14. Запрещено в Исламе отказывать женщинам в их правах.

15. Запрещено в Исламе отказывать детям в их правах.

16. Запрещено в Исламе предписание юридического наказания (худуд) без соблюдения установленных Шариатом правил.

17. Запрещено в Исламе подвергать людей жестоким пыткам.

18. Запрещено в Исламе осквернение/ уродование  тел мертвых.

19. Запрещено в Исламе приписывать злодеяния Господу.

20. Запрещено в Исламе разрушать могилы и святыни Пророков, мир им, и их сподвижников.

21. Запрещены в Исламе вооруженные восстания по любым причинам, кроме как при явном выявлении неверия правителя и его запрете на совершение молитвы.

22. Запрещено в Исламе объявлять Халифат без проведения процедуры«шура» (согласования) со всеми мусульманами.

23. Допустимо в Исламе проявление любви к своим землям.

24. После  смерти Пророка, мир ему и благословения Аллаха, Ислам не обязывает мусульман куда-либо переселяться.

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Вся хвала принадлежит Аллаху, Господу Миров! Мир и благословение заключительному Посланнику, его семейству и сподвижникам!

«Клянусь предвечерним временем! Воистину, каждый человек в убытке, кроме тех, которые уверовали, совершали праведные деяния, заповедовали друг другу истину и заповедовали друг другу терпение»- Истину сказал наш Господь. (Сура аль-Аср, Св. Коран)

Открытое послание

Доктору Ибрахиму Аууаду аль-Бадри, известному как «Абу-Бакр аль-Багдади»

А также боевикам и последователям самопровозглашенного «Исламского государства»

Ассаляму аляйкум уа рахматуЛлах!

Во время вашей проповеди, датированной 6 Рамадана 1435 г.х. (то есть, 04.07.2014), вы сказали, цитируя Сайидина Абу Бакра ас-Сыддык, радыйаЛлаху ъанху: «Если вы находите то, что я говорю и делаю, верным – так помогайте мне. Если же вы находите то, что я говорю или делаю, неверным – поправляйте и наставляйте меня». Данное письмо явилось следствием анализа современными исламскими учеными информации, предоставленной вами и о вас через СМИ. Сказал Пророк, салляЛлаху аляйхи уа салям: «Религия – это наставление»[1]. Все перечисленное ниже основывается исключительно на заявлениях и действиях последователей «Исламского государства», по их же собственному волеизъявлению освещенных социальными медиа-ресурсами, и на показаниях очевидцев из числа мусульман, вся прочая информация из СМИ не была принята во внимание. Было приложено максимум усилий, чтобы избежать малейшей фальсификации и всяческих недоразумений. Кроме того, стоит отметить, что все, сказанное ниже, представляет собой резюме, составленное в доступной форме и отражающее мнение подавляющего большинства суннитских ученых всех периодов исламской истории.

В одной из своих речей[2] Абу Мухаммад аль-Аднани сказал: «Да благословит Аллах Мухаммада, который был послан с мечом как Милость для Миров»[3].  Это заявление содержит некорректную формулировку и ошибочную парадигму. Несмотря на это, оно довольно часто используется последователями «Исламского государства». В то время как Господь послал Пророка Мухаммада, салляЛлаху аляйхи уа салям, как милость для Миров. «И послали Мы тебя (О, Мухаммад!) только как Милость для Миров» (Сура аль-Анбийя, 107, Св. Коран).А это – Истина, распространяющаяся на все времена и на все географические направления. Пророк, салляЛлаху аляйхи уа салям, был послан в качестве милости к людям, животным, растениям, небесам и тонким материям – и нет мусульманина, который бы отрицал это. Это – общее и безоговорочное положение, извлеченное из самого Корана. Однако, фраза «послан с мечом» - это часть хадиса, предназначенного лишь для определенного времени и места, которые уже утратили свою актуальность. Смешивать хадис с Кораном запрещено так же, как запрещено смешивать общее с частным, спорное/условное с безоговорочным.

Кроме того, Господь предписал Милость и Себе. «Ваш Господь предписал Себе быть Милосердным» (Сура аль-Анъам, 54, Св. Коран). Господь также говорит, что Его Милосердие охватывает всё. «Моя Милость объемлет всякую вещь» (Сура аль-Аъраф, 156, Св. Коран). В достоверном хадисе Пророк, салляЛлаху аляйхи уа салям, говорит: «Когда Аллах завершил сотворение, Он написал над Своим Троном: «Поистине, Моя Милость опережает Мой Гнев».[4]

Соответственно, запрещено равнять меч – то есть, гнев и суровость, с милосердием. Более того, запрещено подчинять идею «Милости к Мирам» фразе «посланный с мечом», так как это означало бы, что милосердие зависит от меча, что просто не соответствует действительности.

Кроме того, как мог бы меч повлиять на то, что мечам неподвластно, как небеса, тонкие материи и растения? То, что Пророк Мухаммад, салляЛлаху аляйхи уа салям, являлся Милостью для Миров, не может быть обусловлено тем, что ему приходилось поднимать меч (единожды, по определенной причине и в определенных обстоятельствах). Этот пункт не просто академический. Скорее, это демонстрирует суть большей части того, чему и вам и нам нужно следовать, а попытка уравнять меч с Божественной Милостью – довольно грубая ошибка.

1. Теория права (Усуль-уль-фикх) и Толкование Корана.

Относительно толкования Корана, понимания Хадиса и в целом вопроса теории исламского права (фикха) Всевышним Аллахом в Коране и Его Пророком в Хадисе была установлена следующая методология: рассматривать все, что представлено в определенном изучаемом вопросе, целиком и полностью, без того, чтобы брать это (доводы) частично, и лишь затем выносить решение – если вы квалифицированы (!) -  основываясь на шариатских текстах. Аллах Субхана уа Таъаля говорит: «Неужели вы станете веровать в одну часть Писания и отвергать другую?» (Сура аль-Бакара, 2:85, Св. Коран) и:«Они искажают слова, меняя их местами, и забыли часть того, чему их научили» (Сура аль-Маида, 5:13, Св. Коран). А также: «Которые поделили Коран на части (уверовали в одну часть Корана и отвергли другую)» (Сура аль-Хиджр, 15:91, Священный Коран). Как только все тексты, фрагменты из шариатских источников будут собраны, необходимо отделить общее от частного и спорное/условное решение от безоговорочного. Затем необходимо разделить прямые тексты (мухкамат) от аллегорических(муташабихат). Кроме того, необходимо учитывать причины ниспослания и обстоятельства, в которые произошло ниспослание (асбаб ан-нузуль)конкретных аятов, коранических текстов, в дополнение ко всем толкованиям, данным классическими имамами на их счет. Исходя из этого, установлен запрет на использование в качестве довода отдельных фрагментов коранических текстов, без учета цельного контекста и тщательного изучения всего, что приходит из Корана и Хадиса по данному вопросу. Все, что приходит в Коране – Истина, и все хадисы – внушение от Господа, следовательно, недопустимо игнорирование даже малейшей их части. Чрезвычайно важно изучить тщательно все тексты, и лишь потом, на основаниях данного исследования делать выбор в пользу одного из решений. Это то, что описывает имам аш-Шафии в своей книге «Рисаля» согласно единодушному мнению всех ученых усуля. Имам аль-Харамайн аль-Джуайни пишет в «Аль-Бурхан фи Усуль аль-Фикх»:

«Из качеств муфтия и перечня дисциплин, которыми он должен овладеть на должном уровне:[…] Обязательным требованием к муфтию является достижение степени ученого в языке (люгат), поскольку Шариат находится в арабском языке. […] Обязательно, чтобы он являлся ученым синтаксиса (нахв), и разбора (иъраб) […] Обязательно, чтобы он являлся ученым Корана, поскольку Коран – основа всех решений (ахкамов) […]Также обязательно знание отмененных и отменяемых шариатских текстов. А Основы юриспруденции (усуль) – это краеугольный камень целой науки, предмета […] Также ему необходимо знать различные степени доказательств (адалля) и доводов (худжаджун) […] а также их истории. [Также муфтий должен владеть] наукой Хадиса, чтобы различать достоверное (сахих) от недостоверного (сакъым) и принимаемое (макъбуль) от отвергаемого (матъун). [Он также должен знать] юриспруденцию (ъильм-уль-фикх). Кроме того, необходимо обладание юридической интуицией (Фикх-ун-Нафс), поскольку это основа любого муджтахида, выносящего юридические постановления. […] Ученые суммировали все вышеперечисленное, сказав, что муфтий – это «Тот, кто в совершенстве знает все тексты ахкамов Шариата  и методологию выведения (истанбато)из них юридических постановлений (хукмов). В то время как шариатские тексты требуют знания языка, Тафсира и Хадиса, выведение хукмов (истанбато) требует знания теории права (усуля), метода суждения по аналогии (кыяс) и наличия юридической интуиции (фикх-ун-нафс)».

То же самое сказали Имам аль-Газали в «Аль-Мустасфе» (Часть 1, стр.342) и Хафиз Джалялюддин ас-Суюты в «Аль-Иткан фи Улюм-уль-Куръан» (Часть 4, стр.213).

2. Язык (люгат).

Как уже было сказано выше, один из важных столпов (арканов) Теории права(усуля) – это мастерство в арабском языке. Это означает полное владение арабской грамматикой, синтаксисом (нахв), морфологией (сарф), риторикой(баляъат), поэзией, этимологией и наукой толкования Корана (тафсир). Без достижения должного уровня в перечисленных науках вероятность допущения ошибок чрезвычайно велика. Вы обосновали то, что зовете «халифатом», под лозунгом «Это обещание Аллаха». Человек, сделавший данное заявление, ссылается на следующий аят: «Аллах обещал тем из вас, которые уверовали и совершали праведные деяния, что Он непременно сделает их наместниками на Земле, подобно тому, как Он сделал наместниками тех, кто был до них. Он непременно одарит их возможностью исповедовать их религию, которую Он одобрил для них, и сменит их страх на безопасность. Они поклоняются Мне и не приобщают сотоварищей ко Мне. Те же, которые после этого откажутся уверовать, являются нечестивцами» (ан-Нур, 24:55, Св. Коран). Но, во-первых,  недопустимо использовать данный аят в отношении того события, которое произошло спустя 1400 лет после его ниспослания. На каком основании Абу Мухаммад аль-Аднани утверждает, что «Обещание Аллаха» – это именно ваш, так называемый, «халифат»?

Во-вторых, даже если и допустить, что это так, то ему следовало бы сказать: «это из Обещания Аллаха». Помимо этого, допущена иная лингвистическая ошибка; в том, как он применил слово «истихляф» (преемственность), чтобы сослаться на так называемый халифат. Доказательством ошибочности подобного применения данного слова может служить следующий аят: «Быть может, ваш Господь погубит вашего врага и сделает вас их преемниками (йастахыляфакум) на земле, а затем посмотрит, как вы будете поступать» (аль-Аъраф, 7:129, Св. Коран).

Преемственность, – «истихляф», означает, что они обосновались на земле, заменив собой предыдущих людей. Это не означает, что они явились как правители особой политической системы. Согласно мнению Ибн Теймии, в Коране не может быть никакой тавтологии[5]. Есть существенная разница между «хиляфа» и «истихляф». Имам ибн-Джарир ат-Табари говорит в своем тафсире (толковании Корана): «“сделает вас наместниками (йастахыляфакум)” означает “Он сделает вас заменившими их на их землях после  их сокрушения; не бойтесь их и любых других людей”»[6]. Это доказывает, что «истихляф» здесь означает не власть над ними, а, скорее, обоснование на их землях.

3. Упрощение.

Недопустимо легкомысленное отношение к юридическим постановлениям и облегчение их больше установленного предела, недопустимо отщипывать фрагмент из Корана, не понимая его в пределах его полного контекста. Также недопустима позиция: «Ислам прост, Пророк, салляЛаху аляйхи уа салям, и его сподвижники, радыйаЛлаху ъанхум, были простыми. Зачем усложнять Ислам?». Это в точности то, что в июле 2014 года  в своем видео-обращении заявил Абуль-Бараа аль-Хинди. В том же видео-обращении он говорит:«Откройте Коран, почитайте аяты о Джихаде, и все станет ясно… Все ученые говорят мне: “Это – фард (юридическое обязательство)”, или “это – не фард”, или “сейчас не время Джихада”. Забудьте все, читайте Коран, и вы поймете, что такое Джихад». Людям следует понять, что Пророку, салляЛлаху аляйхи уа салям, и его достойным сподвижникам удалось обойтись без сложной техники и с наименьшими затратами, но они представляли из себя гораздо больше, чем все мы, вместе взятые, в понимании, в фикхе и интеллекте. И даже при этом лишь небольшое количество сахабов (сподвижников) было квалифицировано (было допущено) к вынесению фетв. Аллах Субхана уа Таъаля говорит в Коране: «Скажи: “Неужели равны те, которые знают, и те, которые не знают?”» (Аз-Зумар, 39:9, Св. Коран). Также Всевышний Аллах говорит в Коране:«Спросите людей Напоминания, если вы не знаете» (аль-Анбия, 21:7, Св. Коран) и «Если бы обратились с ним к Посланнику и обладающим влиянием среди них, то от них узнали бы те, кто в состоянии изучить его» (ан-Ниса, 4.83, Св. Коран). Таким образом, юриспруденция – не простой вопрос и не может всякий рассуждать о ней или выпускать какие бы то ни было религиозные постановления (фетвы). Всевышний Аллах говорит в Коране: «Воистину, поминают это только обладающие разумом» (Сура Раад, 13:19, Св. Коран). А Его Посланник, салляЛлаху аляйхи уа салям, говорил: «Кто бы ни толковал Коран по своему разумению, пусть приготовит себе место в Аду»[7]. Также давно пора оставить эти беспечные выражения: «Мы – люди, и они – люди»; у тех, кто говорит подобным образом, нет такого же понимания и проницательности, как у благородных сподвижников или имамов из числа праведных предков (ас-Саляф-ус-Солих), о простоте которых они говорят.

4. Расхождения во мнениях (аль-Ихтиляф).

Что касается расхождений во мнениях, то они делятся на два вида: порицаемые и допустимые. Относительно порицаемых расхождений во мнениях Всевышний Аллах сказал в Коране следующее: «Те, кому было даровано Писание, распались после того, как к ним явилось ясное знамение» (Аль-Баййина, 98:4, Св. Коран). Относительно допустимых:«Аллах по Своей Воле направил тех, которые уверовали, к истине, относительно которой они разошлись во мнениях» (аль-Бакара, 2:213, Св. Коран). Это мнение, Имама аш-Шафиъи, приведенное в «аль-Рисаля», а также других трех имамов, а также всех ученых, бывших на протяжении более тысячи лет. Когда есть расхождения среди ученых, то это Милость, поскольку будет выбрано лучшее решение из лучших решений. 

Жесткость, излишнюю строгость следует оставить, так же как и идею о том, что «жесткость – это мера благочестия». Аллах Субхана уа Таъаля сказал в Коране: «Следуйте за наилучшим из того, что ниспослано вам Господом,» (аз-Зумар, 39:55, Св. Коран) и «Будь снисходителен [к людям], вели творить добро и отвернись от невежд » (аль-Аъраф, 7:199, Св. Коран). (А также есть хадис Пророка:"Кто лишен доброты, тот лишен всякого блага"(приведен в сборниках хадисов Муслима и Абу Дауда)-rus-islam.) Аллах также говорит: «Которые прислушиваются к словам и следуют наилучшим из них. Это – те, которых Аллах наставил на прямой путь. Они и есть обладающие разумом» (аз-Зумар, 39:18). В достоверном хадисе передается, что мать правоверных Айша, радыйаЛлаху ъанха, сказала: «Когда бы Пророк ни вставал перед выбором между решениями, он, салляЛлаху аляйхи уа салям, выбирал самое легкое»[8].

Самое жесткое мнение нельзя считать более набожным, религиозным или искренним перед Аллахом. Действительно, в жесткости есть чрезмерность и экстремизм. Всевышний Аллах говорит в Коране: «Аллах желает вам облегчения и не желает вам затруднения» (аль-Бакара, 2:185, Св. Коран). Кроме того, Пророк, салляЛлаху аляйхи уа салям, сказал: «не будьте излишне строги (не чрезмерствуйте) к себе, чтобы Господь не был суров к вам. Люди были суровы к себе, и Аллах был суров к ним»[9]. В излишней жесткости есть заблуждение и тщеславие, поскольку суровые люди как бы говорят: «я строг. Любой менее строгий, чем я - несовершенен», и, следовательно «я лучше них». Здесь также заложено приписывание дурного намерения Аллаху, будто Аллах ниспослал Коран, чтобы сделать людей несчастными. Тогда как Аллах сказал: «Та. Ха. Мы ниспослали тебе Коран не для того, чтобы ты стал несчастен» (Та Ха, 20:1-2, Св. Коран).

Стоит отметить, что большая часть людей, принимавших Ислам за всю историю, принимали решение вследствие мягкого призыва (Даъват хасана). Всевышний Аллах говорит: «Призывай на путь Господа мудростью и добрым увещеванием, и веди с ними спор наилучшим образом. Воистину, твой Господь лучше знает тех, кто сошел с Его пути, и лучше знает тех, кто следует прямым путем» (сура ан-Нахль, 16:125, Св. Коран). Пророк, салляЛлаху аляйхи уа салям, сказал: «Будьте мягки и избегайте насилия и сквернословия»[10]. В то время как, с политической точки зрения, принято считать, что распространение Ислама из Средней Азии (Хорасан)  в Северную Африку произошло путем завоеваний, известно, что большинство жителей этих земель оставались христианами на протяжении еще сотен лет, а некоторые из них постепенно стали обращаться в Ислам лишь после того как увидели мягкий призыв, без грубости и принуждения.  Действительно, такие большие страны и области, как: Индонезия, Малайзия, Западная и Восточная Африка и пр. стали мусульманскими без завоевания и принуждения, но именно через призыв, даават.

Следовательно, жесткость не может являться ни мерой благочестия, ни инструментом в деле даавата, распространения Ислама.

5. Практическая юриспруденция (аль-Фикхуль уакъи).

«Практическая юриспруденции» - это процесс применения Шариатских постановлений и адаптация их к условиям и обстоятельствам, при которых живут люди. Это возможно лишь при полном понимании реалий, условий, в которых живут люди, при точном выявлении их проблем, возможностей и знании того, чему они подвергаются. Практическая юриспруденция рассматривает тексты, применимые к реалиям людей в определенное время и обязательствам, которые можно отложить до тех пор, пока они не будут в состоянии принять их или отсрочить их на основании их ограниченных возможностей.  Имам аль-Газали, рахимахуЛлах, сказал: «Что касается ситуаций, связанных с вопросами извлечения пользы (истислях), то не является скрытым, что оценка положения на наличие или отсутствие шариатской пользы в том или ином вопросе осуществляется через независимое правовое решение (иджтихад) муджтахида (ученого-правоведа), даже если нет определенного шариатского основания для муджтахида в этом»[11]. Ибн Къайим аль-Джаузийя сказал: «Поистине, факих (юрист) должен понимать склонность людей к преувеличению, обману и мошенничеству, в дополнение к их традициям и обычаям. Фетвы, религиозные указы изменяются в зависимости от времени, места, обычаев и традиций и обстоятельств, и это из религии Аллаха, как уже было разъяснено»[12].

6. Убийство невинных.

Всевышний Аллах говорит в Священном Коране: «Не убивайте душу [которая жива], которую Аллах сделал неприкосновенной, кроме как по праву [возмездия]» (аль-Исраъ, 17:33, Св. Коран) и «Скажи: “Придите, и я прочту то, что запретил вам ваш Господь”. Никого не приобщайте к Нему в сотоварищи и делайте добро родителям. И не убивайте своих детей, опасаясь нищеты, ведь Мы обеспечиваем пропитанием вас вместе с ними. И не приближайтесь к мерзким поступкам, явным или сокрытым. Не убивайте душу, которую Аллах запретил убивать, если только у вас нет на это права (в ответ на убийство)» (аль-Анъам, 6:151, Св. Коран). Беспричинное убийство живой души – любой живой души – это харам (запрещено согласно мусульманскому праву). Более того, это – один из самых отвратительных грехов (мубикат). Аллах говорит в Коране: «По этой причине Мы предписали сынам Исраила (Израиля): Кто убьет человека не за убийство или распространение нечестия на земле, тот словно убил всех людей, а кто сохранит жизнь человеку, тот словно сохранит жизнь всем людям. Наши посланники уже явились к ним с ясными знамениями, но многие из них после этого излишествуют на земле» (аль-Маида, 5:32, Св. Коран). Вы же убили множество невинных людей, которые не были вооружены, и не имели никакого отношения к воюющей с вами стороне, по той лишь причине, что они были не согласны с вашим мнением[13].

7. Убийство эмиссаров.

Общеизвестно, что убийство эмиссаров запрещено во всех религиях. Эмиссары являются людьми, посланными одной группой людей к другой группе с благородной миссией, как, к примеру: донесение послания или примирение. У эмиссаров есть особая неприкосновенность. Ибн Масъуд, радыйаЛлаху ъанху, сказал: «Продолжение Сунны в том, что посланцев не убивают»[14].

Журналисты, если только не были выявлены ясно их нечестие и шпионаж, являются также эмиссарами истины, поскольку их работа состоит в том, чтобы освещать правду для общества. Вами безжалостно были убиты журналисты Джеймс Фоли и Стивен Сотлофф, несмотря на то, что мать Сотлофф умоляла вас и просила о милосердии. Сотрудники гуманитарной миссии также являются эмиссарами, - эмиссарами добра и милосердия. Но это тоже не помешало вам убить сотрудника гуманитарной миссии Дэвида Хэйнса. То, что вы делаете, бесспорно, категорически запрещено в Исламе (харам).

8. Джихад. 

(В данном пункте не все описано четко, а самое основное и вовсе дано где-то ближе к концу. Во-первых, лишь оборонительная война законна. Об этом можно подробнее почитать здесь:http://www.idmedina.ru/books/theology/?4926. Далее-нет и не может быть войны из-за принадлежности к разным конфессиям, религиозных или идеологических разногласий. Всем интересующимся исламом в принципе и военной тематикой в частности, рекомендую ознакомиться вот с этим:Раздел "Нет принуждения в религии"- все входящие туда главы в первую очередь, а также раздел "О вероотступничестве". :http://www.idmedina.ru/books/theology/?4963 О том, что различие в вероисповедании не является поводом для войны,в  и указано в этом документе, но как-то ближе к концу. Этот раздел дает прямые опровержения на некоторые тезисы и вопросы, но чуть ли не больше вопросов порождает. На наш взгляд, на все из них истинно научно, причем с точки зрения исламских ученых и на основании исламских первоисточников, дают ответы вышеуказанные разделы( "Нет принуждения в религии" и "О вероотступничестве") книги "На пути к коранической толерантности": http://www.idmedina.ru/books/theology/?4963. Там, на наш взгляд, изложено куда научнее, яснее и полнее и именно туда мы и рекомендуем обратиться для получения представления об этой теме или же для ее углубленного изучения. Это не все. Для той самой войны существуют четкие правила ее начала, ведения, обращения с пленными и т.д. И даже не это главное. Начать стоило вообще с того, что же в исламе понимают под термином "ждихад". Переводится как "старание, усердие". Делится на два вида - большой и малый, под большим понимают борьбу с собой, самосовершенствование, а под малым - сражение, физическая борьба (если потребуется, конечно). И не стоит считать, что мы пытаемся что-то смягчить или притянуть за уши - именно так было озвучено в хадисе Пророка(с.а.с):Пророк после битвы сказал сподвижникам:"«Мы возвратились от малого джихада к большому джихаду»(самосовершенствованию)". (Этот хадис приведен в тексте немного дальше, там же даны ссылки на сборник хадисов.) Также ученые (на основании хадиса про чернила ученого и других) ставят в ряд с самосовершеноствованием также любую созидательную деятельность, научные изыскания, строительство дорог и т.д. Немного дальше в тексте фигурирует хадис про то, что оценивается выше: поминание Аллаха или участие в военных действиях(ведущихся, опять же, по определенным правилам и по четко определенным причинам). Вот с этого и следовало начинать. Далее, Пророк за свою жизнь не организовал ни одного военного предприятия с целью обращения в ислам. (см., например, здесь, в конце :http://www.idmedina.ru/books/theology/?4927 Также, за всю свою жизнь, Пророк не принуждал кого-либо принять Ислам и не начал ни одной войны. Смотри, например, здесь:http://www.idmedina.ru/books/theology/?4926. Вот со всего этого и следовало начинать этот пункт.  - rus-islam.)

Все мусульмане считают джихад великим делом. Аллах Всевышний говорит в Коране: «О, те, которые уверовали! Почему, когда вас призывают выступить в поход на пути Аллаха, вы тяжело припадаете к земле?» (ат-Тауба, 9:38, Св. Коран) и «Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается против вас, но не преступайте границы дозволенного. Воистину, Аллах не любит преступников» (аль-Бакара, 2:190,Св. Коран), и таких аятов можно привести еще множество. По мнению Имама аш-Шафиъи, как и остальных трех имамов, и всех классических ученых, джихад является общественной обязанностью (фард-уль-кифая) и не может являться частной обязанностью (фард-уль-ъайн) при отсутствии определенных условий, так как Всевышний Аллах говорит в Коране: «каждому из них Аллах обещал Наилучшее (Рай). Аллах возвысил сражающихся над отсиживающимися в домах благодаря великой награде» (Ан-Ниса, 4:95, Св. Коран). Слово«джихад» является сугубо исламским термином и оно ни в коем разе не может быть применено в отношении вооруженного конфликта, обращенного против других мусульман; и даже более – это твердо установленный принцип. Кроме того, все ученые сошлись на том, что для джихада требуется согласие родителей. (А вот здесь, насколько известно, не все столь единогласно.- rus-islam.) Доказательством этому служит хадис, в котором к Посланнику Аллаха, салляЛлаху аляйхи уа салям, пришел человек за разрешением принять участие в джихаде, а Пророк, салляЛлаху аляйхи уа салям, спросил у него: «Живы ли твои родители?», и получив утвердительный ответ, сказал: «Тогда выполняй джихад (усердие) посредством [обслуживания] их»[15]. Кроме того, в Исламе джихад делится на два вида: большой джихад, который заключается в проявлении усердия против эго, и малый джихад – джихад против врага. В отношении большого джихада Пророк, салляЛлаху аляйхи уа салям, сказал: «Мы возвратились от малого джихада к большому джихаду»[16]. Если же вы станете утверждать, что данный хадис слаб или недостоверен, то приведем вам доказательство на это из самого Корана:«Посему не повинуйся неверующим и веди с ними посредством него (Корана) великую борьбу [букв. - джихад]» (аль-Фуркан, 25:52, Св. Коран).«Посредством него» сказано о Коране, который является «исцелением для того, что находится в груди» (Юнус, 10:57, Св. Коран). Это также становится предельно ясным из хадиса, в котором Пророк, салляЛлаху аляйхи уа салям, спросил у людей: «Сообщить ли вам о лучшем из деяний, лучшем акте благочестия перед вашим Господом, который возвысит вашу степень в будущей жизни, и который лучше для вас, чем расходование золота и серебра, и лучше встречи с врагами вашими, которым вы будете ударять в шеи, и которые будут ударять в шеи вам?», они ответили «Да, конечно», и тогда Пророк, салляЛлаху аляйхи уа салям, сказал: «Это поминание Всевышнего Аллаха»[17]. Таким образом, большой джихад – это борьба со своим эго, а  оружием в нем является поминание Аллаха и очищение души. Кроме того, Аллах Субхана уа Таъаля, разъяснил связь между большим джихадом и малым в другом аяте: «О, те, которые уверовали! Когда вы сталкиваетесь с отрядом, то будьте стойки и многократно поминайте Аллаха, - быть может, вы преуспеете» (аль-Анфаль, 8:45, Св. Коран). Итак, быть стойкими - это меньший джихад, и он подчинен большому джихаду, который является джихадом против эго посредством поминания Аллаха и очищения души. В любом случае, джихад – это средство мира, безопасности, а не самоцель. Это ясно из слов Аллаха:«Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение и пока религия целиком не будет посвящена Аллаху. Но если они прекратят, то оставьте вражду кроме вражды с беззаконниками» (аль-Бакара, 2:193, Св. Коран).  (А вот здесь еще одно пояснение - что же такое "пока религия не будет целиком посвящена Аллаху". Это совсем не призыв к насильственному обращению всех в ислам, как может показаться. Подробнее об этом здесь(глава""Что значит "Религия - Богу"?):http://www.idmedina.ru/books/theology/?4928. - rus-islam.) Вы же в своей речи от 4 июля 2014 года сказали: «Нет никакой жизни без джихада». Возможно, утверждая подобное, вы основывались на толковании Куртуби аята: «О, те, которые уверовали! Отвечайте Аллаху и Посланнику, когда он призывает вас к тому, что дарует вам жизнь» (аль-Анфаль, 8:24, Св. Коран). Истинный джихад оживляет сердце. Однако это не означает, что жизни без джихада нет, поскольку мусульмане могут столкнуться с обстоятельствами, в которых бой или джихад не потребуются, и Исламская история переполнена подобными примерами. Действительно, вы доказали, что вы и ваши боевики бесстрашны и готовы жертвовать в своем намерении на джихад. После произошедших событий ни один правдивый человек, будь он вашим соратником или противником, не станет отрицать это. Однако, джихад без законных оснований, законных целей, законной методологии и законного намерения, установленных в Шариате, - вовсе не джихад, а скорее, военное подстрекательство и преступление.

a) Намерение в Джихаде: Аллах Субхана уа Таъаля говорит: «Человек получит только то, к чему он стремился» (ан-Наджм, 53:39, Св. Коран).Передает Абу Муса аль-Ашъари: «Один человек подошел к Пророку, салляЛлаху аляйхи уа салям, и сказал: “Мужчина воюет из рвения; мужчина воюет из храбрости; мужчина воюет из тщеславия (рийя). Кто из них находится на пути Аллаха?”. На что Пророк, салляЛлаху аляйхи уа салям, ответил: “Кто воюет ради того, чтобы Слово Аллаха было превыше всего, тот и находится на пути Аллаха”.»[18]. Также Пророк, салляЛлаху аляйхи уа салям, сказал: «В Судный День первым призовут к ответу мученика. Он предстанет перед Аллахом, и Аллах даст знать о своих дарах, и он признает их. Всевышний скажет: “И как ты распорядился ими?”. Тот ответит: “Я сражался ради Тебя, пока не пал мученической смертью”. Но скажет Всевышний: “Ты лжешь. Ты сражался, но только ради того, чтобы о тебе говорили: ‘он храбр и отважен’. Так о тебе и говорили”. И будет велено протащить его лицом вниз к Огненному Аду и сбросить  туда…»[19].

b) Причина объявления Джихада: Смысл джихада для мусульман заключается в борьбе с теми, кто борется против них, но не в борьбе с теми, кто с ними не враждует и не в притеснении тех, кто не притесняет их. Вот, что говорит Аллах о дозволенном джихаде: «Дозволено тем, против кого сражаются, сражаться, потому что с ними поступили несправедливо. Воистину, Аллах способен помочь им. Они были несправедливо изгнаны из своих жилищ только за то, что говорили: “Наш Господь - Аллах”. Если  бы Аллах не позволил одним людям защищаться от других, то были бы разрушены кельи, церкви, синагоги и мечети, в которых премного поминают имя Аллаха. Аллах непременно помогает тем, кто помогает Ему. Воистину, Аллах – Всесильный, Могущественный» (аль-Хадж, 22:39-40, Св. Коран). Таким образом, джихад связан с вопросом безопасности, свободы вероисповедания, притеснения и изгнания из земель. Эти два аята были ниспосланы вследствие 13 лет гонений, убийств, преследований и пыток, которым идолопоклонники подвергали Пророка, салляЛлаху аляйхи уа салям, и его сподвижников, да будет доволен ими Аллах. Следовательно, нет места наступательному агрессивному джихаду лишь по причине различий во мнениях или по причине иного вероисповедания. Это – мнение Имама Аъзам Абу Ханифы, Имама Малика, Имама Ахмада, и всех других ученых, включая Ибн Теймию, за исключением некоторых ученых шафиитской школы, да смилуется над ними всеми Аллах[20].

c) Цель джихада: Ученые единодушны во мнениях о цели джихада, так как Аллах Субхана уа Таъаля говорит в Коране: «Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение и пока религия целиком не будет посвящена Аллаху. Но если они прекратят, то оставьте вражду кроме вражды с беззаконниками» (аль-Бакара, 2:193, Св. Коран). Далее, Пророк, салляЛлаху аляйхи уа салям, говорил: «Мне было велено сражаться с людьми, пока они не скажут: “Нет иного божества, достойного поклонения, кроме Аллаха”»[21].(Опять же, о том, что это не цель(что очевидно, ибо "Нет принуждения в религии."(аят 2:256)), а лишь один из возможных исходов, т.е: "Если кто-либо из противоположной воюющей стороны примет ислам - ему гарантируется безопасность, а не призыв воевать до тех пор, пока те не произнесут слова свидетельства. Подробные разъяснения к хадису и аятам можно прочесть здесь: http://www.idmedina.ru/books/theology/?4929)-rus-islam. ) Это – цель джихада, войны, выпавшей единожды на долю мусульман. (О цели уже все было сказано выше: это безопасность и свобода вероисповедания. И не более, и не менее. Ссылка та же. Тем, кого интересуют исторические обстоятельства, как и почему на самом деле воевал Пророк и сподвижники, советую обратиться сюда: http://www.idmedina.ru/books/theology/?4926,и сюда: http://islamtv.ru/books-117.html. Вопросы 20,17,19, а также,  отчасти -14 и 18. -rus-islam. )Эти тексты определяют, какой победы нужно добиваться мусульманам, чтобы они считались победителями, и что нельзя путать цель джихада с причиной начала джихада;  Все ученые единодушны в этом вопросе. Хадис, приведенный выше, относится к событию, которое уже имело место, и он условен, согласно следующему аяту: «Он – Тот, кто отправил Своего Посланника с верным руководством и религией истины, чтобы превознести ее над всеми остальными религиями. Довольно того, что Аллах является Свидетелем» (аль-Фатх, 48:28, Св. Коран). Это имело место на Аравийском полуострове во времена Пророка, салляЛлаху аляйхи уа салям, о которых Аллах Субхана уа Таъаля сказал в Коране: «…дабы ты увещевал Мать городов (жителей Мекки) и тех, кто живет вокруг нее» (аль-Анъам, 6:92, Св. Коран)и «О, те, которые уверовали! Сражайтесь с теми, кто вблизи вас» (ат-Тауба, 9:123, Св. Коран). (Опять же, обо всем вышесказанном уже рассказано по двум вышеуказанным ссылкам.-rus-islam.) Пророк, салляЛлаху аляйхи уа салям, сказал: «Изгоняйте многобожников (идолопоклонников) с Аравийского полуострова»[22].(Об этом конкретном историческом событии, насколько я помню, можно прочитать в вопросе 17: http://islamtv.ru/books-117.html. И причиной изгнания служило вовсе не многобожие, а поступки противоположной стороны(а это были многобожники) в данном конкретном военном конфликте(начатом, кстати, многобожниками).-rus-islam.) Разве могло это не случиться, когда Аллах Субхана уа Таъаля обещал это своему Посланнику, салляЛлаху аляйхи уа салям: «Он – Тот, кто отправил Своего Посланника с верным руководством и религией истины, чтобы превознести ее над всеми остальными религиями, даже если это ненавистно неверующим» (ас-Саф, 61:9, Св. Коран)? Безусловно, то, что подразумевается здесь, касается Аравийского Полуострова, поскольку произошло при жизни Пророка, салляЛлаху аляйхи уа салям. Во всяком случае, если командиры, возглавившие джихад, видят, что благо для мусульман в отступлении, допустимо для них прекратить бой, даже в том случае, когда цель еще не достигнута. Так как Всевышний Аллах сказал в Коране: «Но если они прекратят, то оставьте вражду, кроме вражды с беззаконниками» (аль-Бакара, 2:193, Св. Коран). Сложившиеся обстоятельства и события, произошедшие при «Худайбийском перемирии»(Сульха аль-Худайбийя), являются доказательством этому.

d) Методология (Правила) ведения Джихада: Принципы ведения Джихада установлены со слов Пророка Мухаммада, салляЛлаху аляйхи уа салям:«Сражайтесь, но не будьте жестокими и вероломными, не калечьте и не убивайте детей»[23]. Пророк, салляЛлаху аляйхи уа салям, также сказал в день завоевания Мекки: «Не убивайте тех, кто отступает, не навредите раненым, и пусть каждый, кто закрыл свои двери, будет в безопасности»[24]. Точно так же, Абу Бакр ас-Сыддык, радыйаЛлаху ъанху, наставлял армию, когда отправлял ее в Левант, сказав: «Вы найдете людей, которые посвятили себя монастырям, так оставьте их в своей преданности. Вы также найдете других, головы которых – обитель дьяволов (т.е. вооруженные дьяконы)[25]. Так ударяйте их в шеи. Однако не убивайте старых и беспомощных, женщин или детей; не разрушайте здания, не рубите деревья, не вредите домашнему скоту без надобности; не жгите и не топите их пальмы; не будьте вероломными (не нарушайте договор); не калечьте; не будьте трусливыми; не грабьте. Поистине, Аллах помогает тем, кто помогает Аллаху и Его Посланнику, не видя Его. Воистину, Аллах Велик и Могущественен»[26].

Что касается убийства заключенных, то это запрещено Шариатом. Несмотря на это, вы убили чрезвычайно много заключенных, включая: 1700 пленников военной базы Кэмп Шпейхер близ Тикрита в июне 2014 года; 200 пленников в газовом месторождении Шаер в июле 2014 года; 700 пленников из племени Шаетат в Дейр-эз-Зоре (600 из которых были невооруженными гражданскими лицами); 250 пленников на авиабазе Такба в провинции Ар-Ракка в августе 2014 года; курдских и ливанских солдат; а также множество других, точный счет которых знает только Аллах. Это чудовищные военные преступления. Если вы оправдываете свои действия тем, что Пророк, салляЛлаху аляйхи уа салям, убил некоторых пленных в определенных сражениях, то ведь это были всего два человека, плененных после битвы при Бадре: Укба ибн Аби Муъайт и Надр ибн Аль-Харит. И оба они были лидерами войны и военными преступниками. А убийство военных преступников допустимо, если есть на это указ правителя. Точно так же Салахуддин поступил после завоевания Иерусалима, и суд Объединенных Наций сделал во время Нюрнбергского процесса после Второй мировой войны. Что касается десятков тысяч пленников, подпадавших под юрисдикцию Пророка, салляЛлаху аляйхи уа салям, на протяжении десяти лет и 29 сражений, то он не казнил ни единого рядового солдата; более того, он велел проявлять милосердие к ним[27]. Божественный Указ на то, как следует относиться к заключенным и военнопленным, изложен в следующем аяте: «А затем [освобождайте их] проявляя милость, или за выкуп…» (сура Мухаммад, 47:4, Св. Коран).  Аллах Субхана уа Таъаля приказывает, чтобы к заключенным и военнопленным относились достойно и с уважением: «Они дают пищу беднякам, сиротам и пленникам» (аль-Инсан, 76:8, Св.Коран). И, поистине, настоящая Сунна Пророка, салляЛлаху аляйхи уа салям, в отношении пленных – это прощение и амнистия, которую он, салляЛлаху аляйхи уа салям, продемонстрировал после завоевания Мекки, сказав: «Я скажу вам то же, что сказал Юсуф своим братьям: “Нет упреков сегодня над вами!”. Идите, поскольку вы свободны!»[28].

И, наконец, один из самых важных принципов ведения джихада заключается в том, что дозволяется убийство только представителей воюющей стороны; их семьи и лица, не принимающие участия в военных действиях, убивать преднамеренно запрещено. Если вы станете приводить хадис о том, чтоПророка, салляЛлаху аляйхи уа салям, спросили о свидетелях и женщинах, убитых вместе с идолопоклонниками, а он, салляЛлаху аляйхи уа салям, ответил: «Они из них»[29], то этот хадис относится к непреднамеренному убийству невинных, и он никоим образом не может являться доводом, дозволяющим массовые целенаправленные убийства невиновных посредством бомбежек. Что касается слов Аллаха: «…и будь суров к ним» (ат-Тауба, 9:73, Св. Коран)и «И пусть они убедятся в вашей суровости» (ат-Тауба, 9:123, Св. Коран), то это относится непосредственно ко времени сражения, но не после его окончания.

9. Вынесение такфира (обвинение в неверии).

(Хотим также обратить внимание, что существует и такое мнение, что такое понятие как вынесение такфира невозможно никогда в принципе - потому что только Аллаху ведомо, кто верит, а кто не верит, а людям это неведомо в принципе. Впрочем, выносители такфира на это и не претендуют, почему - несколькими строками позже. Дело в том, что кого-либо "отлучить", "отсоединить" от ислама, как и прервать чье-либо общение с Богом, невозможно. Поэтому речь идет лишь о юридической процедуре, которая несет лишь юридические последствия. Какие? В частности, невозможность жениться на мусульманке, невозможность быть, скажем, имамом- проповедником мечети(ему никто такую функцию просто не доверит). А также - различные экстремистские и ригористские элементы пытаются обосновать применение смертной казни. О том, почему это не так(религиозные и исторические доказательства, хотя и так понятно же!) можно найти здесь:http://www.idmedina.ru/books/theology/?4963, раздел "О вероотступничестве", и здесь:http://islamtv.ru/books-117.html, вопрос 22. Откуда понятно -например из истории с двумя сыновьями одного ансара, Абу Хусайна. "Из Сирии в Медину прибыли купцы, которые торговали оливковым маслом. Они сумели обратить в христианство двух его сыновей, которые уехали с ними в Сирию. Тогда отец (Абу Хусайн) пришел к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) с жалобой и потребовал, чтобы Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) отправил за ними своих людей и вернул обратно. В ответ Аллах (да благословит его Аллах и приветствует) ниспослал Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) аят: «Нет принуждения в религии»(2:256)". См., например, здесь: http://islamtv.ru/books-117.html, вопрос 22. В более мягком варианте экстремисты пытаются говорить об отсутствии неприкосновенности жизни и имущества отступившего из ислама ссылаясь на слова Пророка во время прощального паломничества:«Ваша кровь, имущество и честь святы и неприкосновенны так же, как святы этот день, этот месяц и эта земля»(приведено у Бухари). На самом деле, это не означает, что то же самое не неприкосновенно у немусульман. Напротив, Пророк обещал, что станет врагом в день воскресения всякому, кто обидит зиммия(так назывались немусульмане, живущие в мусульманском обществе). Что уж говорить об убийстве. В Коране говорится:" кто убьет душу не за душу и не за преступление , тот подобен убийце всего человечества. "(5:32) Подобное встречается многократно, причем упоминается именно "живая душа", а не представитель какой -либо конфессии. Более того, имеется хадис о женщине, которая отправилась в ад из-за кошки, которую она заперла и не кормила, но и не отпустила на волю, чтобы та смогла найти себе пропитание(аль-Бухари, 2236; Муслим, 2242)- rus-islam).
Самое же распространенное мнение ученых - за этим следует развод, т.к. мусульманка не может оставаться замужем за немусульманином(правда, в случае, если в немусульманской паре жена стала мусульманкой некоторые ученые считают сохранение такого брака допустимым. Опираясь на практику Пророка - тогда люди принимали ислам поодиночке и было, в частности, и много женщин, которые приняли ислам раньше своих мужей. И Пророк не разрывал и не вдохновлял разрывать ни один такой брак. Некоторые оставались в таких браках годами, например, достоверно известно об одном таком браке в течении 6 лет(затем муж принял ислам). Если же мусульманином становится муж, то никаких проблем.), потеря опеки над детьми и то, что умершего не хоронят на мусульманском кладбище.

Некоторые недоразумения вокруг такфира явились результатом преувеличения некоторых салафитских ученых в вопросе такфира (обвинение в неверии), и их чрезмерном усилении того, что говорили Ибн Теймийя и Ибн Къайим во многих важных аспектах. Если говорить вкратце, корректный такфир выносится в соответствии со следующими правилами его вынесения:

a) В основе, любой, кто скажет: «Нет иного божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и Мухаммад – Его раб и Посланник», является мусульманином, и его нельзя обвинить в неверии. Всевышний Аллах говорит в Коране: «О, те, которые уверовали! Когда вы выступаете на пути Аллаха, то удостоверяйтесь и не говорите тем, кто приветствует вас миром: “Ты - неверующий”, - стремясь обрести тленные блага мирской жизни. У Аллаха есть богатая добыча. Такими вы были прежде, но Аллах оказал вам милость, и посему удостоверяйтесь. Воистину, Аллах ведает о том, что вы совершаете» (ан-Ниса, 4:94, Св. Коран). Призыв «удостоверяйтесь» в данном аяте означает необходимость спросить, является ли человек мусульманином.

Ответ следует принять по номиналу, без того, чтобы подвергать его сомнению или испытывать веру отвечающего. Кроме того, Пророк Мухаммад, салляЛлаху аляйхи уа салям, сказал: «Горе вам! Смотрите же! Не возвращайтесь после моей смерти к неверию, ударяя друг друга в шеи»[30]. Пророк, салляЛлаху аляйхи уа салям, также сказал: «И посему, каждый, кто скажет: “Нет иного божества, кроме Аллаха” спасает себя и свое имущество, за исключением разрешенного Шариатом, и его счет - с Аллахом»[31]. Ибн Умар и достопочтенная Айша, радыйаЛлаху ъанхума, также сказали: «Недопустимо объявлять людей Киблы немусульманами»[32].

b) Этот вопрос является крайне значительным, поскольку часто используется для того, чтобы оправдать пролитие мусульманской крови, нарушение его неприкосновенности и присвоение его имущества и прав. Всевышний Аллах говорит в Коране: «Если же кто-либо убьет верующего преднамеренно, то возмездием ему будет Геенна, в которой он пребудет вечно. Аллах разгневается на него, проклянет его и приготовит ему великие мучения» (ан-Ниса, 4:93, Св. Коран). (" Кто убьет душу не за душу и не за преступление , тот подобен убийце всего человечества."(Коран,5:32)  - rus-islam.)( Кроме того, Пророк, салляЛлаху аляйхи уа салям, сказал: «Кто бы ни обратился к своему брату со словами “О, неверный”, то это непременно случится в отношении одного из них»[33]. Всевышний Аллах в довольно сильных выражениях предостерегает от убийства любого, кто гласно заявит о своем исламе: «Если же они отступили от вас, не стали сражаться с вами и предложили вам мир, то Аллах не открывает вам пути против них» (ан-Ниса, 4:90, Св. Коран). Пророк, салляЛлаху аляйхи уа салям, предупредил относительно людей многобожия и поднятия меча против них: «Поистине, я боюсь для вас человека, который читает Коран […] А затем он оставляет Коран, опрокинув его за спину, и бросается на своего соседа с мечом, обвиняя его в многобожии»[34].

Недопустимо убийство любого мусульманина (да и любого человека), невооруженного и не относящегося к воюющей стороне. Усама ибн Зайд рассказывает: «После того, как я в сражении убил человека, сказавшего: «Нет иного божества, кроме Аллаха», Пророк, салляЛлаху аляйхи уа салям, спросил у меня: «Он сказал: “Нет иного божества, кроме Аллаха”, и ты убил его?! Я ответил: “О, Посланник Аллаха! Он сказал это только из страха, чтобы спастись от [наших] рук”. Он, салляЛлаху аляйхи уа салям, сказал: “Ты видел его сердце, чтобы утверждать о его намерениях?”»[35].

Не так давно, Шакер Уахиб, связанный с группировкой, известной на тот момент как Исламское Государство Ирака и Леванта (ИГИЛ), – предстал в видеоролике на канале YouTube, останавливая безоружных гражданских лиц, которые представились мусульманами. Тогда он продолжил допрос, задав вопрос о количестве ракаъатов в определенных молитвах. Когда они ответили неправильно, он убил их[36]. Это абсолютно и безоговорочно запрещено Исламским правом, и является вопиющим преступлением.

c) Человеческие деяния оцениваются по намерениям, которые стояли за этими деяниями. Пророк, салляЛлаху аляйхи уа салям, сказал: «Поистине, дела [оцениваются] по намерениям. И каждому то, на что он намеревался»[37]. Кроме того, Всевышний Аллах говорит в Коране: «Когда лицемеры приходят к тебе, они говорят: “Свидетельствуем, что ты – Посланник Аллаха”. Аллах знает, что ты Его Посланник, и Аллах свидетельствует, что лицемеры являются лжецами» (аль-Мунафикун, 63:1, Св. Коран). Всевышний Аллах таким образом описывает слова лицемеров относительно Пророческой миссии – неоспоримой истины – как ложь, поскольку они произносили эти слова, намереваясь солгать, даже несмотря на то, что они на самом деле сказали правду. Это ложь, потому что Аллах Субхана уа Таъаля знает о том, что они произнесли своими языками истину, но не приняли ее сердцем. Это означает, что неверие требует намерения на неверие, помимо слов и действий, сказанных и совершенных по неосторожности. Недопустимо обвинять кого-либо в неверии, не имея доказательств намерения на неверие. Следовательно, нельзя выводить человека из Ислама, не имея доказательств на то, что у человека было намерение на вероотступничество. В конце концов, возможно, что человек был принужден, не осведомлен, безумен, в состоянии аффекта, или имел в виду нечто другое. Также возможно, что он неправильно понял специфический религиозный вопрос и нуждается в разъяснении. Всевышний Аллах говорит в Коране: «Гнев Аллаха падает на тех, кто отрекся от Аллаха после того, как уверовал, - не на тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера, а на тех, кто сам раскрыл грудь для неверия. Им уготованы великие мучения» (ан-Нахль, 16:106, Св. Коран).

Запрещено интерпретировать действия человека; только сам человек может интерпретировать их (объяснять мотивы своих поступков), - особенно, когда дело касается вопроса, в котором среди ученых есть расхождения во мнениях. Также запрещено объявлять человека немусульманином (выносить такфир), основываясь на любом вопросе, в котором мусульманские ученые разошлись во мнениях. Запрещено выносить групповой такфир (объявлять всю группу людей неверными). Неверие определяется в совокупности дел и намерений человека. Всевышний Аллах говорит в Коране: «Ни одна душа не понесет чужого бремени» (аз-Зумар, 39:7, Св. Коран). Наконец, запрещено объявлять неверными тех, кто убежден в чьем-то неверии, или, напротив, сомневается в чьем-либо неверии.

Причина, по которой эти моменты были разобраны детально, кроются в том, что вы стали поставлять книги Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба, как только вы достигли Мосула и Алеппо. В любом случае, исламские ученые, включая Ибн Теймийю и Ибн Къайима аль-Джаузийя, по разному оценивают действия неверующего (кафира), и расходятся в вопросах вынесения такфира. Даже если человек совершает действия, содержащие в себе элементы куфра (неверия), это не требует вынесения такфира (обвинения в неверии) по разъясненным выше причинам. Аз-Захаби[38] передает, что его учитель, Ибн Теймийя, говорил в конце своей жизни: «Я не объявляю какого бы то ни было члена Уммы немусульманином… Пророк, салляЛлаху аляйхи уа салям, говорил: “любой, соблюдающий омовение - мусульманин”, а посему, любой, совершающий предписанную молитву с омовением,  - мусульманин».

Это очень важный момент; Пророк, салляЛлаху аляйхи уа салям, сказал: «Скрытый ширк (придавание Аллаху сотоварищей) – это когда человек встает на молитву и украшает свою молитву напоказ»[39]. Он, салляЛлаху аляйхи уа салям, таким образом, назвал выставление напоказ (рийя) своей молитвы «скрытым ширком», которое классифицируется как «малый ширк»(аш-ширк аль-асгар). Это малый ширк, в который могут впадать любые мусульмане, который не может классифицироваться как «большой ширк», не может быть основой для вынесения такфира или причиной выхода из Ислама. Поскольку все люди, за исключением пророков и посланников, мир им, поклоняются Аллаху Субхана уа Таъаля по мере своей возможности, а не по мере того, как заслуживает Аллах Субхана уа Таъаля, чтобы Ему поклонялись. Всевышний Аллах говорит в Коране: «Они не оценили Аллаха должным образом…» (аль-Анъам, 6:91, Св. Коран) и «Они станут спрашивать тебя о духе. Скажи: “Дух – от повеления Господа моего, а вам дано знать об этом очень мало”» (аль-Исраъ, 17:85, Св. Коран). Тем не менее, Аллах Субхана уа Таъаля принимает такое вероисповедание. И люди не в состоянии постичь Аллаха: «Нет никого подобного Ему» (аш-Шура, 42:11, Св. Коран) и «Взоры не могут постичь Его, а Он постигает взоры. Он – Проницательный, Сведущий» (аль-Анъам, 6:103, Св. Коран). Ничего неизвестно о Нем, Субхана уа Таъаля, за исключением того, что Он Сам показал через откровения (уахьи) или внушил Пророку Мухаммаду, салляЛлаху аляйхи уа салям: «Он ниспосылает дух (откровение) тем из Своих рабов, кому пожелает»  (сура Гафир, 40:15, Св. Коран). Так как же может кто-либо поднимать меч на кого-либо лишь потому, что он посчитал его поклонение не таким, как того заслуживает Аллах Субхана уа Таъаля? Никто не в состоянии поклоняться Всевышнему Аллаху в соответствии с Его Величием. Более того, вопрос ширка, как такового, среди арабов весьма спорный, так как сказал Посланник Аллаха, салляЛлаху аляйхи уа салям: «Сатана отчаялся, потерял надежду на то, что молящиеся Аравийского Полуострова станут поклоняться ему. Однако он не потерял надежды на то, чтобы посеять смуту и раскол среди них»[40].

10. Люди Писания.

Для христиан-арабов вы предоставили три варианта: джизья (налог)(о том, что такое джизья, рассказано ниже, это не налог за исповедание другой религии. Сами мусульмане платят закят, (обязательный благотворительный налог в пользу бедных, который взимается только при достижении суммой неиспользуемых накоплений определенного предела("нисаба") и составляет 2.5 % этих накоплений),который, как верно отмечено в статье, по размерам больше джизьи. Джизья же освобождает, в частности, от необходимости военной службы, ежели кто-то из немусульман идет на военную службу, от джизьи он освобождается. Это исторический факт.
При неправильном понимании аята 9:29, да и усилиями экстремистов, которые пытаются представить его в таком свете, может показаться,что целью войны является обложение данью, более того, что это предписано, что совершенно не так. Кажется, а как еще можно трактовать такой текст:«Сражайтесь с теми из людей Писания, которые не веруют ни в Аллаха, ни в Последний День, которые не считают запретным то, что запретили Аллах и Его Посланник, которые не исповедуют истинную религию, пока они не станут собственноручно платить дань, оставаясь униженными» ? Научное и религиозное основание, почему это не так, можно найти здесь: http://www.idmedina.ru/books/theology/?4927(весьма логично, не так ли?). В частности, сам Коран дает на этот счет ответ другими своими аятами. И здесь мы снова сталкиваемся с правилом(которое, кстати, и без всяких правил является вполне очевидным), что нельзя судить по одной из фраз источника, не соотнося ее с другими, а также с правилом, что для понимания, о чем говорится в той или иной фразе Корана, необходимо соотносить, по какому поводу и в каких обстоятельствах она ниспослана. По первому правилу - само же писание дает четкие ответы:"нет принуждения в религии"(2:256);что война не распространяется на язычников, которые не нарушали мирных договоренностей с мусульманами ( 9:4), но против тех, кто «первым стал враждовать», кто в отношениях с мусульманами «не чтит взятых обязательств», кто «ведет себя агрессивно » (9:8,10,13), и, согласно самому же писанию(для тех, кто хочет судить по писанию(а таковыми себя обычно пытаются представить экстремисты)) в самом писании нет противоречий(4:82). Отсюда, а также из второго правила (учет причины и обстоятельтв ниспослания) следует, что не надо придавать аяту общий смысл, а относить его исключительно к частным случаям, по отношению к тем, кто враждует с исламом или намеревается напасть на мусульман. На сей счет само Писание дает достаточно ясные указания. Это если кратко, полнее- по вышеуказанной ссылке. Более того, и Сунна свидетельствует о том же: Пророк за свою жизнь не организовал ни одного военного предприятия с целью обращения в ислам или получения джизьи. (см. здесь, в конце:http://www.idmedina.ru/books/theology/?4927 Даже воинственные богословы считают, что нормально бессрочное заключение мирных договоров с немусульманами без уплаты джизьи(а если бы джизья была целью войны, это бы не было так). См. здесь, в первом абзаце:http://www.idmedina.ru/books/theology/?4935 . - rus-islam.)) меч, или же принятие Ислама. Также вы окрасили их дома красным цветом, разрушили их церкви, а в отдельных случаях, разграбили их дома и имущество. Вы убили одних из них и заставили других бежать из своих домов, не забрав с собой ровным счетом ничего, кроме жизни и одежды, которая была на них. Конкретно эти христиане не относятся к тем, кто воевал с Исламом или преступал границы в отношении Ислама, и в действительности являются соседями и согражданами, с которыми следует сохранять дружественные отношения. С точки зрения Шариатского закона они все подпадают под древние соглашения, которым вот уже около 1400 лет, и правила джихада не распространяются на них.  Некоторые из их предков воевали бок о бок с армией Пророка, салляЛлаху аляйхи уа салям, против византийцев; и таким образом, были из числа граждан Медины с того времени. Другие действовали в соответствии с соглашением, которые гарантировались им Умаром ибн аль-Хаттабом, Халидом ибн аль-Валидом, Омеййядами, Аббасидами, Османами и их соответствующими государствами. Если говорить вкратце, они не являются чужими на этих землях, а скорее даже коренным народом этих земель с доисламских времен; и считаются дружеским народом для мусульманской общины, и не считаются ее врагами. На протяжении 1400 лет эти люди сражались, защищая общие с мусульманами земли от крестоносцев, колониалистов, Израиля и прочих военных наступлений, так на каком же основании вы называете их врагами? Всевышний Аллах говорит в Коране:«Аллах не запрещает вам быть добрыми и справедливыми с теми, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ. Воистину, Аллах любит беспристрастных» (аль-Мумтахана, 60:8, Св. Коран).

Что касается налогов (джизья), то в Шариате есть два типа джизьи. Первый тип налагается  с того момента, как субъект выразил готовность подчиниться. Он применяется к тем, кто боролся против Ислама. Это следует со слов Всевышнего Аллаха: «Сражайтесь с теми из людей Писания, которые не веруют ни в Аллаха, ни в Последний День, которые не  считают запретным то, что запретили Аллах и Его Посланник, которые не исповедуют истинную религию, пока они не станут собственноручно платить дань, оставаясь униженными» (ат-Тауба, 9:29, Св. Коран). (О подлинном понимании этого аята смотри предыдущий комментарий, впрочем, в следующем предложении они уже дают пояснения. - rus-islam.) Разъясненное в предыдущем аяте Всевышний Аллах относит к тем, кто разворачивал превентивное наступление на мусульман:«Неужели вы не сразитесь с людьми, которые нарушили свои клятвы и вознамерились изгнать Посланника? Они начали первыми. Неужели вы боитесь их? Вам надлежит больше бояться Аллаха, если вы являетесь верующими» (ат-Тауба, 9:13, Св. Коран)[41]. Второй тип джизьи налагается путем соглашения на тех, кто не ведет войну против мусульман, заменяя тем самым закят (который платят сами мусульмане, и который в процентном соотношении выше, чем джизья). Умар ибн Аль-Хаттаб согласился назвать его «милостыней» (садака). Джизья депонируется (передается на хранение) в государственную казну, откуда впоследствии распределяется среди малоимущих граждан, включая нуждающихся христиан, как установил в период своего Халифата Умар ибн Аль-Хаттаб, радыйаЛлаху ъанху[42].

11. Язиды.

Вы боролись с язидами под предлогом джихада, в то время как они не сражались ни с вами, ни с мусульманами. Вы объявили их сатанистами и предоставили им выбирать исключительно между смертью и принятием Ислама, не оставив им иного выбора. Вы убили сотни из них и схоронили их в братских могилах. Вы стали причиной смерти одних и причиной страданий сотен других. И если бы не интервенция заинтересованных в их безопасности стран, то тысячи их мужчин, женщин,  детей и стариков были бы  также убиты вами. Все это является еще одним вашим вопиющим преступлением. Закон Шариата рассматривает этих людей как огнепоклонников (Маджус), а Пророк, салляЛлаху аляйхи уа салям, сказал: «Относитесь к ним так, как вы относитесь к Людям Писания»[43]. Отсюда следует, что они приравнены к Людям Писания в определенных вопросах (в вопросе дозволенности в отношении них налогообложения - джизьи). Всевышний Аллах говорит: «В День воскресения Аллах рассудит между верующими, исповедующими иудаизм, сабиями, христианами, огнепоклонниками и многобожниками. Воистину, Аллах является Свидетелем всякой вещи» (аль-Хадж, 22:17). Если же вы подвергаете сомнениям то, что Шариат приравнивает их к Людям Писания в определенных вопросах, то много ученых из числа праведных предков (ас-саляф-ус-солих) приравнивали их к Маджус, основываясь на вышеупомянутом хадисе. Омейяды, помимо этого, даже считали индуистов и буддистов зиммиями. Аль-Куртуби сказал: «сказал аль-Аузаъи: “Джизьей облагаются идолопоклонники и огнепоклонники, а также неверующие и агностики”. Это также мнение маликитов, поскольку Имам Малик был на том мнении, что джизьей облагаются идолопоклонники и неверующие, будь то арабы или неарабы»[44].

12. Рабство.

Ни один Исламский ученый не станет отрицать, что одной из целей Ислама была отмена рабства. Аллах Субхана уа Таъаля говорит в Коране: «Откуда ты мог знать, что такое крутая тропа? Это – освобождение раба или кормление в голодный день» (аль-Балад, 90:12-14, Св. Коран) и«должны (в виде искупления) освободить одного раба прежде, чем они прикоснуться друг к другу» (аль-Муджадилях, 58:3, Св. Коран). Сунна Пророка, салляЛлаху аляйхи уа салям, в том, что он освободил всех мужчин и женщин, бывших у него в рабстве, или отданных ему в рабство[45]. Больше века мусульмане, да и весь мир, были объединены в запрете и осуждении рабского строя, что в дальнейшем, увенчавшись успехом, явилось особой вехой в истории человечества. Пророк, салляЛлаху аляйхи уа салям, сказал относительно предшествовавшего Исламу «Союза Чести» (Хильф-аль-фудуль) времен Джахилии: «Если бы меня, будучи в Исламе, призвали на нечто подобное, то я бы непременно принял предложение»[46]. Спустя век со времени заключения мусульманского консенсуса в запрете на рабство, вы его нарушаете; вы берете женщин в качестве любовниц и таким образомзанимаетесь возрождением большой фитны (смуты) и распространением нечестия и разврата на земле. Вы пытаетесь реанимировать то, что Шариат на протяжении долгого времени неотступно стремился отменить и запретил по общему соглашению более века назад.

Действительно, антирабовладельческое соглашение подписали практически все мусульманские страны мира. Всевышний Аллах говорит в Коране: «И будьте верны своим обещаниям. Ибо за обещания вас призовут к ответу» (аль-Исраъ, 17:34, Св. Коран). Вы несете ответственность за это чудовищное преступление, а также за все последствия, к которым ваши действия могут привести в итоге всех мусульман.

13. Принуждение к Исламу.

Всевышний Аллах говорит в Коране: «И ты не властен над ними» (аль-Гащийя, 88:22, Св. Коран); и «Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился от заблуждения» (аль-Бакара, 2:256, Св. Коран); и «Если бы твой Господь пожелал, то уверовали бы все, кто на земле. Разве ты стал бы принуждать людей обратиться в верующих?» (Юнус, 10:99, Св. Коран); а также «Скажи: “Истина – от вашего Господа. Кто хочет, - пусть верует, а кто не хочет, - пусть не верует”» (аль-Кахф, 18:29, Св. Коран); и «У вас есть ваша религия, а у меня – моя!» (аль-Кафирун, 109:6, Св. Коран). Известно, что аят «в религии нет принуждения» был ниспослан после завоевания Мекки, следовательно, никто не может утверждать, что он был отменен/ аннулирован. Вы  принуждаете людей принимать Ислам, а также принуждаете мусульман принимать ваши взгляды. Вы также принуждаете всех живущих под вашим контролем следовать вашему мнению в каждом вопросе, большом или маленьком, и даже в тех вопросах, которые обычно остаются между человеком и Господом. В ар-Ракка и Дейр-эз-Зоре и прочих областях, которые вами контролируются, вооруженные лица, называющие себя «аль-хисбах», патрулируют, допрашивая людей так, словно они были назначены Аллахом Субхана уа Таъаля для исполнения Его заповедей. Обратите внимание на то, что ни один из сподвижников не занимался подобными вещами. Это нельзя назвать амру би-ль маъруф уа нахью ъан-иль-мункар (повеление одобряемого и отстранение от запретного); скорее, это – принуждение, угнетение, притеснение и постоянное планомерное запугивание. Если бы Всевышний Аллах пожелал это, то Он бы сделал их следующими, вплоть до мельчайших деталей, Его религии. Аллах Субхана уа Таъаля говорит: «Разве верующие еще не знают, что если бы Аллах захотел, то наставил бы все человечество на прямой путь?» (ар-Раад, 13:31, Св. Коран) и «Если Мы пожелаем, то ниспошлем с неба знамение, перед которым покорно склонятся их шеи» (аш-Шуъара, 26:4, Св. Коран).

14. Женщины.

Говоря простым языком, вы относитесь к женщинам как к заключенным, пленницам: они одеваются исключительно согласно вашим прихотям; им не позволяют покидать свои дома; им не позволяют посещать школу. Несмотря на то, что Пророк, салляЛлаху аляйхи уа салям, говорил: «Поиск знаний – обязанность каждого мусульманина»[47]; а также, несмотря на то, что первым откровением из Корана для мусульман было: «Читай». И при этом всем им не разрешают работать или зарабатывать на жизнь; не позволяют перемещаться свободно; кроме этого, они вынуждены вступать в брак с вашими боевиками. Аллах Субхана уа Таъаля сказал: «О, люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одного человека, сотворил из него пару ему и расселил много мужчин и женщин, произошедших от них обоих. Бойтесь Аллаха, именем Которого вы просите друг друга, и бойтесь разрывать родственные связи. Воистину, Аллах наблюдает за вами» (ан-Ниса, 4:1, Св. Коран). А Его Посланник, салляЛлаху аляйхи уа салям, сказал: «Обращайтесь с женщинами хорошо»[48].

15. Дети.

Вы заставили детей участвовать в войнах и убийствах. Некоторые из них подбирают руки, некоторые играют с отрезанными головами ваших жертв, а некоторые были брошены непосредственно в гущу сражений. Некоторые убивают по вашему приказу, а некоторые убиваются. В ваших школах дети подвергались пыткам и были принуждены к исполнению ваших указаний, а другие были казнены. Это преступление против невинных, которые к тому же так молоды и не достигли даже возраста, с которого они были бы ответственны за свои поступки. Аллах Субхана уа Таъаля говорит в Коране: «Отчего вам не сражаться на пути Аллаха и ради слабых мужчин, женщин и детей, которые говорят: “Господь наш! Выведи нас из этого города, жители которого являются беззаконниками. Назначь нам от Себя помощника?”» (ан-Ниса, 4:75, Св. Коран).

16. Худуд (Наказание).

Наказания (худуд) фиксированы в Коране и Хадисах, и, безусловно, являются обязательным элементом Исламского правосудия. Однако их нельзя применять без предварительного разъяснения, увещевания и приведения достаточно ясного доказательства вины; а также их нельзя исполнять жестоким способом. Например, Пророк, салляЛлаху аляйхи уа салям, избегал исполнения худуда при определенных обстоятельствах, а Умар ибн Аль-Хаттаб, радыйаЛлаху ъанху, приостановил худуд на период голода. Во всех школах исламской юриспруденции (мазхабах) виды наказания худуда состоят из четко установленных процедур, которые следует осуществлять с милосердием. А также, следует учесть, что у худуда есть условия, которые фактически сложно соблюсти. Кроме того, любые подозрения или сомнения предотвращают худуд; то есть, если имеются любые сомнения в виновности субъекта, то худуд не может быть осуществлен в отношении него. Худуду не подвергаются нуждающиеся, малоимущие; к худуду не приговариваются за кражу фруктов и овощей в определенных количествах. Вы же бездумно понеслись приговаривать всех подряд к худуду,  в то время как строгое следование религиозным принципам делает худуд предельно сложным для осуществления, ввиду самых высоких требований к доказательствам вины.

17. Пытки.

(Пытки категорически запрещены в исламе. Это, кстати, указано в кратком резюме в начале статьи. -rus-islam. )
Ваши пленники и те, кто находятся под  вашим контролем, не раз заявляли о том, что подвергались пыткам, террору, избиениям; а также то, что вы убивали, применяя самые изощренные пытки в отношении людей, в том числе и захоронение заживо. Вы обезглавливали людей ножами, что является одним из самых жестоких форм пытки и категорически запрещено в Шариате. В опубликованных вами массовых убийствах (которые также запрещены в Исламе) ваши боевики дразнят тех, кого собираются убивать, говоря им, что они будут убиты как овцы, блея, а затем действительно забивают своих жертв, словно овец. Ваши бойцы не удовлетворены одним убийством, они добавляют всяческие оскорбления, унижение человеческого достоинства и издевательства. В то время как Всевышний Аллах сказал в Коране: «О, те, которые уверовали! Пусть одни люди не насмехаются над другими, ведь может быть, что те лучше их» (аль-Худжурат, 49:11, Св. Коран).

18. Уродование мертвых тел.

(Тоже запрещено в исламе и тоже указано в начале статьи -rus-islam.)
Мало того, что вы изуродовали убитые вами тела, вы еще и прикрепили отрезанные головы на шипы и прутья и перебрасывались ими, как шарами, засняв сие действие как послание миру во время чемпионата мира в знак протеста (хотя, спорт – в основе является дозволенным в Исламе). Вы глумитесь над трупами и отрезанными головами в захваченных вами военных базах Сирии, и вещаете об этом с гордостью на весь мир. Вы также запаслись боеприпасами для каждого, кто назовет Ислам варварским после того, как вы обнародовали посредством СМИ свои акты вандализма, совершенные якобы во имя Ислама. Своими чудовищными действиями вы провоцируете весь мир на уничтожение Ислама, в то время как Ислам не имеет ничего общего с тем, что вы делаете, и абсолютно невиновен в ваших преступлениях.

19. Приписывание преступлений Аллаху под видом покорности Ему.

После того, как вы связали сирийских солдат 17-го подразделения в Северо-восточной Сирии колючей проволокой, вы отрезали им головы ножами, а затем разместили видео с этим сюжетом в интернете. В видео вы сказали: «Мы – ваши братья, солдаты Исламского государства. Аллах благословил нас, даровав победу в завоевании 17-го подразделения; Победа и благо от Аллаха. Мы ищем убежища у Аллаха от нашей силы и власти. Мы ищем убежища у Аллаха от нашего оружия и нашей готовности». Таким образом вы приписали свое отвратительное преступление Аллаху Субхана уа Таъаля, преподнеся его как акт покорности Всевышнему Аллаху, будто бы это сделал Сам Аллах, а не вы. Но сказал Всевышний Аллах в Коране: «Когда они совершают мерзость, они говорят: “Мы видели, что наши отцы поступали таким образом. Аллах повелел нам это”. Скажи: “Аллах не велит совершать мерзость. Неужели вы станете наговаривать на Аллаха то, что не знаете?”» (аль-Аъраф, 7:28, Св. Коран).

20. Разрушение могил и святынь Пророков, мир им всем, и их сподвижников.

Вы подорвали и разрушили могилы Пророков, мир им, и сподвижников. Ученые разошлись во мнениях относительно могил. (В исламе действительно считается запрещенным делать могилы возвышающимися или пышными, воздвигать на них какие-либо строения. Максимум - плоско лежащая табличка с именем и датой захоронения. Причем это, разумеется, касается всех без исключения могил, в том числе и могил пророков, сподвижников и прочих выдающихся людей. Сам Пророк категорически запрещал делать из его могилы мавзолей, место поклонения, воздвигать что-либо над ней, приходить туда на паломничество, как- либо отмечать день его смерти или рождения. Все это было выражено в явной и категоричной форме, как относительно могил вообще(это среди последователей ислама уже было известно и не нуждалось в дополнительном объяснении), так и относительно его могилы в особенности. Также очевидно запрещено ходить к могилам и просить что-то у умерших (да и вообще ходить к могилам за каким-то специфическим интересом бессмыссленно) - потому что взывать в исламе разрешено исключительно к Аллаху. Более того, это бесполезно - умершие не слышат. Вообще в исламе нет какого-то особенного отношения к умершим(как и сверхъестественности живых или святости и/или сверхъестественных сил любого другого существа, помимо Бога; а также любого места или времени); в могиле умерший ожидает Судного Дня; ответственность в исламе исключительно индивидуальная. Следовательно, помочь умершему(ежели он нагрешил при жизни) мы ничем не можем. Умерший нам тоже помочь ничем не может(как и живой), более того, как мы помним, никакими сверхъестественными свойствами он не обладает, и значит, даже не слышит(а если бы и слышал, то все равно помочь не может). Он находится в руках Божьих(не в прямом смысле, разумеется, а в смысле абсолютной власти и контроля), Бога, Который Всесилен, абсолютно справедлив и милостивее к умершему, чем самый милостивый из нас мог быть. Вот из этого и исходят мусульмане. Ходить к могилам без всякой цели, просто чтобы думать о скоротечности жизни - допустимо. Только не стоит делать из этого какого-то ритуала. Впрочем, думать о жизни можно где угодно, и не обязательно это должно быть пассивное созерцание. (Safia: На мой взгляд, гораздо больше можно понять и больший экзистенциальный опыт приобрести в активной жизни, в часности, в непростых ситуациях, когда нужно действовать решительно - за это, в том числе, я люблю спортивный туризм(в частности, горный); а также в любви.) -rus-islam. ) 

Тем не менее, недопустимо взрывать могилы Пророков, мир им, и сподвижников, и эксгумировать их останки; так же, как недопустимо сжигать виноградники по причине того, что некоторые люди делают из него вино. Всевышний Аллах сказал в Коране: «А те, которые отстояли свое мнение, сказали: “Мы непременно воздвигнем над ними мечеть”» (аль-Кахф, 18:21, Св. Коран) и «Сделайте же место Ибрахима (Авраама) местом моления» (аль-Бакара, 2:125, Св. Коран). Пророк, салляЛлаху аляйхи уа салям, сказал: «Я раньше запрещал вам посещение могил. Разрешение было дано Мухаммаду для посещения могилы его матери. Поэтому отныне посещайте их (т.е. могилы), ибо они напоминают о смерти и будущей жизни»[49]. Посещение могил напоминает людям о неизбежной смерти и будущей жизни;  Аллах Субхана уа Таъаля говорит в Коране: «Страсть к приумножению (похвальба богатством и детьми) увлекает вас, пока вы сами не войдете в могилы» (ат-Такасур, 102:1-2, Св. Коран). Ваш бывший лидер Абу Умар аль-Багдади сказал: «По нашему мнению обязательно разрушать и уничтожать все проявления ширка (идолопоклонничества) и все, что приводит к этому согласно хадису из Сахих Муслим: “Передается от Абу аль-Хаййяджа аль-Асади, что Али ибн Абу Талиб сказал ему: ‘Не сказать ли мне вам то, с чем он (т.е. Пророк, салляЛлаху аляйхи уа салям) послал меня: “Не оставляй изваяния, не уничтожив его, или возвышающуюся могилу, не сравняв ее с землей”». Однако, даже если признать его высказывание верным, оно все равно не может относиться к могилам Пророков, мир им, и сподвижников, поскольку сподвижники выразили единодушное согласие относительно захоронения Пророка, салляЛлаху аляйхи уа салям, и двух его сподвижников: Абу Бакра и Умара, радыйаЛлаху ъанхума, в помещении, которое было смежным с Мечетью Пророка, салляЛлаху аляйхи уа салям.

21. Мятеж против правителя.

(О политике в Исламе можно прочесть здесь:http://www.idmedina.ru/books/theology/?4963, в статье из приложений "Политическая власть согласно Корану и Сунне" -rus-islam.)

Не дозволяется выступать против правителя, который не был уличен в явном и намеренном проявлении неверия (аль куфр аль-баууа), т.е. неверие, в котором он сам открыто признается; неверие, относительно которого все мусульмане находятся в согласии; или неверие, установленное по причине его запрета на совершение молитв. Доказательством этому являются следующие слова Аллаха: «О, те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас» (ан-Ниса, 4:59). Пророк, салляЛлаху аляйхи уа салям, также сказал: «Слушайтесь [правителя] и подчиняйтесь правителю, даже если [правителем над вами] будет абиссинский раб, чья голова черна подобно изюму»[50]. Также передается, что Пророк, салляЛлаху аляйхи уа салям, сказал: “Лучшими из ваших правителей будут те, которых вы будете любить, и которые будут любить вас; за которых вы будете обращаться к Аллаху с мольбами, и которые будут обращаться к Аллаху с мольбами за вас. А худшими из ваших правителей будут те, которых будете ненавидеть вы, и которые будут ненавидеть вас; которых вы будете проклинать, и которые будут проклинать вас”. Тогда сподвижники спросили: “О, Посланник Аллаха, так не следует ли нам в таком случае свергнуть этого правителя?”. Он ответил: “Нет, пока они будут совершать молитвы среди вас. Нет, пока они будут совершать молитвы среди вас. Если кто-либо взял власть над вами, и вы увидели, что этот правитель проявляет ослушание Аллаха, то порицайте это ослушание Аллаха, но не выходите из его подчинения” [51].Что касается правителя, который является  тираном или коррумпированным, то он должен быть снят с должности уполномоченными на это людьми, чтобы  выбрать, утвердить на его место Халифа от имени Уммы (страны, общины) (ахль-аль-заль уа-ль-ъакд) – по возможности максимально –  избегая фитны (мятежа), вооруженного восстания или кровопролития. Однако подчиненным нельзя выступать против него. Выступать против правителя запрещено, даже если он не соблюдает Шариат или какую-либо часть Шариата, поскольку Всевышний Аллах говорит в Коране: «Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими» (аль-Маида, 5:44, Св. Коран)и «Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются беззаконниками» (аль-Маида, 5:45, Св. Коран), а также: «Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются нечестивцами» (аль-Маида, 5:47, Св. Коран). Так, существует три уровня несоблюдения Шариата: неверие (куфр), грешность, нечестие (фусук) и притеснение, тирания (зульм). Кто бы ни препятствовал соблюдению Шариата (полностью запрещал его) в мусульманской стране – неверный, а тот, кто не осуществляет часть Шариата или осуществляет только самые важные его части, - является притеснителем или нечестивцем. В некоторых странах внедрение законов Шариата ограничено из-за вопросов суверенитета, от которого зависит национальная безопасность, и это допустимо. Таким образом, Ибн Аббас[52] радыйаЛлаху ъанху, говорит, что кто бы ни игнорировал Шариат – нечестивец и тиран, но он не кафир, и восстание против него запрещено. Ибн Аббас, радыйаЛлаху ъанху, говорит, что предпочтение Шариату иной системы правления есть «харам, близкий к куфру», то есть запрещенное действие, граничащее с неверием. Он, радыйаЛлаху ъанху, также говорит: «Это не то неверие, которое они имеют в виду; это не то неверие, которое выводит из Ислама».

22. Халифат.

(Пояснения к первому абзацу. На самом деле не все столь однозначно. И согласия(иджма) об этом у ученых нет, по крайней мере, у ученых всех времен, да и не знаем, было ли вообще когда-то. О том, что собой вообще представляет это понятие - о том, что это единая (надгосударственная) территориальная единица(типа Евросоюза, для примера), согласия ученых нет. Это лишь одно из возможных пониманий: другое заключается в том, что это организация-совет, объединяющая мусульман всего мира - примером такой организации может служить ОИК (Организация Исламская Конференция, теперь носит название Организация исламского сотрудничества). Более того, самих священных текстов(ни Корана, ни Сунны) по поводу необходимости создания какого-либо халифата нет. Как сообщает книга"На пути к коранической толерантности", "близкое знакомство с мусульманским Священным Писанием (Кораном) и Священным Преданием (Сунной, хадисами) обнаруживает их фактическую политическую аморфность."(http://www.idmedina.ru/books/theology/?4953, по этой же ссылке можно найти много интересной информации). Что можно обнаружить, так это призывы совещаться о делах просто с людьми/ или со знающими, квалифицированными людьми, что получило название принципа"шура"(совета). Он встречается в исламских книгах довольно часто, причем в самых разных сферах, например, в семье:http://rus-islam.blogspot.com.tr/2013/11/chto-takoye-musulmanskaya-semiya.html) О совещательности в Коране: 3:159:"...Прости же их, попроси для них прощения и советуйся с ними о делах. Когда же ты примешь решение, то уповай на Аллаха, ведь Аллах любит уповающих."(Что Пророк, собственно, и делал, о чем говорят известные примеры из Сунны); 42:38.
Более того, само понятие "халифат"(кроме того, что ни одним священным текстом не предписывается!) довольно неопределенное. Есть хадис, что период халифства продлится 30 лет, после чего начнется правление по наследству(/царство("мульк")). Мало того, что этот хадис является историческим пророчеством, а не повелением, он ставит вопрос: а чем, собственно, халифство отличается от царства? Выборностью(такое имело место в первые 30 лет после смерти Пророка)? Той самой совещательностью("шура")? (Это тоже имело место).
Откуда вообще возник этот вопрос про халифат? Дело в том, что так было в самом начале существования Ислама, первые 30 лет после смерти Пророка(с.а.с.) Всем нравилось(вернее, положение людей как внутри самого государства, так и тех, кто контактировал с ним вне его, было хорошим, причем как согласно мусульманским источникам, так и согласно немусульманским. Примером может быть договор Умара ибн Хаттаба с жителями Илии(Иерусалима), Умар был победителем и предложил городу договор. (Для справки, война была инициирована не Умаром, а Ираклием, правителем византийцев.) Сохранилось множество таких договоров, и все они предоставляли практически одинаковые права и свободы. Об этом можно почитать в книге Большакова "История халифата", сам текст договора можно найти, например, здесь:http://islamtv.ru/books-117.html, вопрос 20.)
Кроме того, мусульмане после окончании первого века хиджры не объединялись в единое государство - существовали государства Омейядов в Андалусии, Идрисидов в Марокко и др.
Мусульмане никогда, ни в первые века, ни позже, не вели войн ради создания единого халифата. Об этом указывается, в частности, в московской богословской декларации. -rus-islam.)

Есть соглашение (иттифак) среди ученых о том, что халифат – обязательство для Уммы. (На самом деле не все так однозначно, см. выше) Умма нуждается в халифате с 1924 года. Однако новый халифат требует согласия от мусульман, и не только от тех, кто находится в одном маленьком уголке мира.  Умар ибн аль-Хаттаб, радыйаЛлаху ъанху, сказал: «Кто бы ни присягнул в верности человеку без согласования этого с мусульманами, тот поистине обманул сам себя; И ни за ним, ни за тем, кому он присягнул, нельзя следовать, поскольку он рискнул жизнями их обоих»[53].

Объявление Халифата без согласования является фитной (мятежом), потому что это оставляет большую часть мусульман, не согласившихся с этим халифатом, вне халифата. Это также приведет к появлению множеств обособленных конкурирующих халифатов, что в свою очередь приведет к смуте и разногласию среди мусульман. Начало этого разногласия возникло, когда суннитские имамы Мосула отказали в присяге вам, и вы убили их.

В вашей речи вы цитировали сподвижника Абу Бакра, радыйаЛлаху ъанху, сказав: «Мне дали власть над вами, и я не являюсь лучшим из вас». Отсюда назревает вопрос: Кто дал вам власть над Уммой? Ваша группировка? Если это так, то на каком основании группа из не более, чем несколько тысяч человек назначила самостоятельно правителя для более чем полутора миллиардов мусульман? Этот подход основан на абсолютно извращенной логике: «Только мы являемся мусульманами, и мы решаем, кто станет халифом. Мы выбрали его, и кто бы ни отрицал его власть, - тот не мусульманин». В этом случае халиф – не что иное, как лидер определенной группы, которая объявляет более 99% мусульман неверными. С другой стороны, если вы признаете полтора миллиарда мусульман мусульманами, тогда по какой же причине вы не советуетесь с ними (проведение шура) относительно своего, так называемого, “халифата”? Таким образом, вы сталкиваетесь с одним из двух заключений: либо вы признаете их мусульманами, и вы назначили халифа без проведения шуры, следовательно, ваш халифат недействителен; либо вы не признаете их мусульманами, и в таком случае из мусульман остается только небольшая кучка людей, не нуждающаяся в халифе. Так зачем тогда вообще нужно это слово «халиф»? В действительности халиф избирается по итогам соглашения между мусульманскими странами, организациями исламских ученых и мусульман по всему миру.

23. Национальные объединения.

В одной из своих выступлений вы сказали: «Сирия не для сирийцев и Ирак не для иракцев»[54]. В том же выступлении вы призвали мусульман всего мира переселяться на территории, которые находятся под контролем «исламского государства» Ирака и Леванта. Поступая так, вы присваиваете права и ресурсы этих стран и распределяете их среди людей, являющихся чужаками на этих землях, несмотря на то, что они на той же религии. Это в точности то же самое, что сделал Израиль, когда пригласил еврейских поселенцев всего мира переселиться в Палестину, выселять палестинцев и узурпировать их наследственные права и земли. Где справедливость в этом?

Обычный патриотизм, представляющий из себя любовь к стране, не противоречит Исламу, скорее, разумная любовь к родным землям и есть явление из Сунны. Пророк, салляЛлаху аляйхи уа салям, сказал, обратившись к Мекке: «Насколько приятна мне твоя земля, насколько любима ты мной. Если бы не люди, вынудившие меня оставить тебя ,я бы не стал жить где либо еще»[55].  На дозволенность любви к родным землям и разумный патриотизм есть доказательства из Корана: «Если бы мы предписали им: “Убейте самих себя (пусть невинные убьют беззаконников) или покиньте свои дома”, - то лишь немногие из них совершили бы это» (ан-Ниса, 4:66, Св. Коран). Фахруддин ар-Рази прокомментировал данный аят:«оставление земли равносильно убийству одного»[56]. Из сборников изречений Ибн Малика: «Пророк, возвращаясь из путешествия, завидев стены Медины, ускорял шаг своей верблюдицы. Если бы он уперся в гору, то он и ее мог бы сдвинуть из любви к Медине»[57]. Ибн Хаджар сказал:«Данный хадис является доказательством статуса Медины, а также дозволенности любви к родным землям и тоски по ней»[58].

(А вот что точно не дозволено, так это национализм, предпочтение одних людей над другими по причине национального происхождения, презрительное отношение на этой почве, убеждения, что одна раса/нация в чем то превосходит другую. Хадис:"Нет преимущества для араба, над не арабом. И нет преимущества для не араба над арабом. Нет преимущества для белого над черным, черного над белым, кроме как на основе богобоязненности. Все люди от Адама, а Адам из земли." (Ахмад 411/5.) -rus-islam) 

24. Переселение (хиджра).

Вы призвали мусульман со всех концов земного шара переселиться в земли, которые находятся под контролем “исламского государства” Ирака и Леванта[59], как сказал Абу Муслим аль-Канади, солдат “исламского государства”: «Приезжайте и присоединяйтесь к нам [в Сирии], пока двери не закрылись»[60]. Полагаем, достаточно будет привести слова Пророка, салляЛлаху аляйхи уа салям: «Нет никакого переселения после завоевания Мекки, но Джихад и его намерение останутся. И когда вас призовут к войне, идите первыми»[61]. 

И снова пояснения - во-первых, об этом понятии в этой статье уже говорилось(смотрите раньше), и говорилось о том, что это не только физическое противостояние. А слова "идите первыми" не стоит понимать как призыв бездумно присоединяться к любому конфликту, не разобравшись, что к чему, кто воюет и за что, а всего лишь призыв не отсиживаться в случае ясной и реальной необходимости и наличия способности к участию в этом. Но и о термине хиджра хочется сказать отдельно. И это снова не одно узкое понимание( переселение из местности где человеку не позволяют исповедать ислам - бьют, изгоняют из дома, угрожают, и т.д.(причем все это исходит от самого государства, а не произвол конкретного лица - например, отец выгоняет из дома. В вышеописанном случае перемещаться куда-то еще не запрещено(а даже разумно), но хиждрой это называться не будет.) Или исповедание ислама запрещено на государственном уровне. В таком случае переселение является обязательным, при наличии такой возможности; необходимо стараться изыскивать возможности переселиться. Но такое на практике встречается очень редко. В пример можно привести разве что СССР, и то, наверное, не в годы относительной оттепели по отношению к религиям (а это поздний период). Водоразделом между необходимостбю переселяться и отсутствием таковой ученые чаще всего называют дозволенность совершения молитвы - разрешено совершать молитву - переселяться не надо, запрещено совершать молитву - переселяться надо. Но и это (территориальное перемещение) - не единственное значение термина "хиджра", можно сказать по аналогии, "малое" значение. Большое значение - "оставить, прекратить совершать что-либо греховное": например, Слова Пророка: «Мусульманин — это тот, кто не причиняет (другим) мусульманам вреда своим языком и своими руками, мухаджиром же является тот, кто прекратил (совершать) запрещённое Аллахом». Рияд ус Салихин ан-Навави, № 1565, также есть в сборниках Бухари, Муслима). "Мухаджир"(ар.)- переселенец". 

Хочется напомнить и еще один хадис:«(Как-то раз) один бедуин задал посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вопрос о переселении, и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Да помилует тебя Аллах, поистине, это трудное дело! А есть ли у тебя верблюды, с которых ты выплачиваешь закят?” (Бедуин) сказал: “Да”. Тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Так (продолжай) делать это (, даже если будешь жить) за морями, ведь, поистине, Аллах никогда не оставит (незамеченным) ни одно из дел твоих!»(хадис передан Абу Са‘идом аль-Худри, сб. Бухари, №695. В качестве пояснения компилятор говорит: "Имеется в виду, что при условии соблюдения всех установлений ислама, в том числе и выплаты закята, награда человека не обойдёт его стороной и не станет меньше, независимо от того, где он будет жить." -rus-islam.)

Заключение:

В заключение стоит отметить, что Аллах Субхана уа Таъаля описал Себя как Милостивейшего из Милосердных. Он создал человека из Своего милосердия. Аллах Субхана уа Таъаля говорит в Коране: «Милостивый научил Корану, создал человека» (ар-Рахман, 55:1-3, Св. Коран). И Аллах сотворил человека для Своего милосердия: «Если бы твой Господь пожелал, то Он сделал бы человечество единой общиной  верующих. Однако, они не перестают вступать в противоречия, за исключением тех, над кем смилостивился твой Господь. Он сотворил их для этого…» (Худ, 11:118-119, Св. Коран). Лингвистически слово «это» вернулось к самому близкому существительному, коим является «милосердие», а не «разногласия».  Это является мнением Ибн Аббаса, радыйаЛлаху ъанху, который сказал: «Он создал их для Милосердия»[62]. Самый надежный способ достичь этого Милосердия – это поклонение Аллаху Субхана уа Таъаля. Всевышний Аллах говорит в Коране: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» (аз-Зарият, 51:56). И поклонение Аллаху это не одолжение человека Аллаху, а скорее, Милость Аллаха к человеку: «Я не желаю от них никакого удела и не хочу, чтобы они кормили Меня. Воистину, Аллах является Наделяющим уделом, Обладающим Могуществом, Крепким» (аз-Зарият, 51:57-58). Кроме того, Аллах Субхана уа Таъаля зовет Коран как Милосердие от Него: «Мы ниспосылаем в Коране то, что является исцелением и милостью для верующих» (аль-Исра, 17:82).  Ислам – это Милость, и его атрибут, проявление - милосердие. Пророк, салляЛлаху аляйхи уа салям, говоря об отношениях мусульманина с обществом, заключил: «Не будет помилован тот, кто сам  не проявляет милосердия»[63] и «Прощайте и вам будет прощено» [64]. Но, как следует из всего, что было рассмотрено выше, вы ошибочно истолковали Ислам как религию грубости, жестокости, пыток и убийства. И, как было разъяснено выше, - это большая несправедливость и преступление в отношении Ислама и мусульман всего мира.

Мы призываем вас пересмотреть свои действия и покаяться в них; прекратить вредить другим и вернуться к религии милосердия. Аллах Субхана уа Таъаля говорит в Коране: «Скажи Моим рабам, которые излишествовали во вред самим себе: “Не отчаивайтесь в милости Аллаха. Воистину, Аллах прощает грехи полностью, ибн Он – Прощающий, Милосесрдный”» (аз-Зумар, 39:53, Св. Коран).

А Аллаху ведомо лучше.

24 Зуль-Киъда 1435 г.Х . / 19 Сентября 2014 г.

Высказывания Али ибн Абу Талиба(Примечания rus-islam: Этот текст не относится непостредственно к исламу и не претендует на истину в последней инстанции, так как не является ни словами Аллаха, данными в Коране, ни словами Аллаха, внушенными Пророку и озвученными в хадисе. Не совсем понятен источник слов Али - то ли он слышал это от Пророка(с.а.с), то ли пронаблюдал за свою жизнь самостоятельно, однако текст можно рассматривать как приглашение к размышлению. - rus-islam)

Нуъайм ибн Хаммад рассказывает в «Фитан», что 4-ый праведный Халиф – Али ибн Абу Талиб, радыйаЛлаху ъанху, сказал: “Когда вы увидите черные флаги, припадите к земле и не шевелите ни руками, ни ногами. Потом  появится слабый и незначительный народ. Их сердца будут подобны кускам железа. И у них будет государство. Они не будут держать данного ими слова и соблюдать договоры. Они будут призывать к Истине, но сами не будут людьми Истины. Они будут звать друг друга по куньям (родительским припискам) и давать себе прозвища из названий городов. Их волосы будут длинными как у женщин. И так будет продолжаться, пока они не впадут в разногласия между собой, и тогда Аллах явит истину тому, кому пожелает”[65].

Люди задаются вопросом: Относилось ли данное высказывание Али ибн Абу Талиба, которое было передано от учителя Аль-Бухари (Нуъайма бин Хаммада) в его книге «Фитан» более чем 1200 лет назад, к сегодняшнему “исламскому государству”?

Если толковать цитаты так, как они приводятся, то картина следующая:

1. «Когда вы увидите черные флаги» - флаги “исламского государства” действительно черные;

2. «Припадите к земле» - то есть, оставайтесь на местах, о, мусульмане! Не присоединяйтесь к ним;

3. «И не шевелите ни руками, ни ногами» - т.е. не помогайте им ни финансово, ни оборудованием;

4. «Затем появится слабый и незначительный народ» - т.е. “слабый” и “незначительный” с точки зрения понимания религии, морали и религиозной практики;

5. «Их сердца будут подобны кускам железа» - т.е. они будут безжалостно убивать военнопленных, и будут подвергать людей жестоким пыткам;

6. «У них будет государство» - на протяжении почти одного века никто не заявлял об утверждении “Исламского халифата” кроме сегодняшнего “исламского государства” Ирака и Леванта;

7. «Они не будут держать данного слова, и не будут соблюдать договора» - “исламское государство” нарушило свое соглашение с племенем Шаетат после того, как племя присягнуло им в верности. “Исламское государство” убило их сотнями. Также они убили журналистов и сотрудников гуманитарной помощи;  

8. «Они будут призывать к Истине» - “исламское государство” призывает к Исламу;

9. «Но сами не будут являться людьми Истины» - люди Истины милосердны, согласно высказыванию Пророка, салляЛлаху аляйхи уа салям:«Прощайте, и вам простится»;

10. «Они будут звать друг друга по куньям (родительским припискам)»- как, к примеру, Абу Мутъана, Абу Мухаммад, Абу Муслим и так далее;

11. «Их имена будут происходить из названий городов» - как, к примеру, аль-Багдади, аль-Заркави, аль-Туниси;

12. «Их волосы будут длинными как у женщин» - у многих боевиков “исламского государства” действительно длинные волосы, как описывается в данной цитате;

13. «Пока они не впадут в разногласия между собой» - подобно разногласию между “исламским государством” и его родителем “Фронтом аль-Нусра” (аль-Каеда в Сирии). Один год их противостояния привел к тысячам смертей;

14. «А затем Аллах явит Истину»  - через четкое и корректное опровержение от  исламских ученых, как, к примеру, данное открытое письмо и прочие послания ученых Ислама.

Мудрец Лукман сказал, как передается в Коране:

«О, сын мой! [Даже если] нечто будет весом с горчичное зернышко, и [даже если] оно будет внутри скалы, или на небесах, или в земле, то Аллах явит его. Воистину, Аллах – Проницательный, Ведающий» (Лукман, 31:16, Св. Коран). 

[

1]  Приводит Муслим в “Китаб аль-Иман”, №55.

[2]  Опубликовано пользователем SawarimMedia на видео-портале YouTube от 3 Апреля 2014 г.

[3]  Ибн Теймия говорит в “Маджму’ аль-Фатава” (ч.28, стр.270): Пророк, салляЛлаху аляйхи уа салям, сказал: “Я был послан с мечом как знамение перед Часом, чтобы поклонялись лишь Аллаху, и мое пропитание находится в тени моего копья, и унижение предопределено тем, кто вышел против моего приказа, и кто уподобляется людям, тот из них”. Ахмад передает этот хадис в своем “Муснад” (ч.2, стр.50), Бухари так же приводит его от Ибн Умара, радыйаЛлаху ъанху. Во всяком случае, у данного хадиса слабая цепочка передатчиков.

[4]  Приводит аль-Бухари в “Китаб ат-Таухид” №7422, а также Муслимом в“Китаб ат-Тауба”, №2751.

[5]  Ибн Теймия пишет в своем “Маджмуъ аль-Фатава” (ч.13, стр.341):“Тавтология в арабском языке – довольно редкое явление, а в Коране еще более редкое, или вовсе не встречается”. Аль-Рагиб аль-Асфахани говорит в“Муфрадат Аль-Куръан” (стр.55): “Эта книга сопровождается […] книгой, которая разъясняет использование синонимов и их тонких различий . Выделяя таким образом уникальность каждого выражения отличающую его от синонимов”.

[6]  Ат-Табари в “Тафсир ат-Табари” (ч.9, стр.28).

[7]  Приводит ат-Тирмизи в “Тафсир аль-Куръан” №2950.

[8]  Приводит аль-Бухари в “Китаб аль-Худуд”, №6786 и Муслим в “Китаб аль-Фадаиль”, №2327.

[9]  Приводит Абу Дауд в “Китаб аль-Адаб”, №4909.

[10] Приводит аль-Бухари в “Китаб аль-Адаб”, №6030.

[11] Имам аль-Газали в “Аль-Мустасфа фи Усуль аль-Фикх” (ч.1, стр.420).

[12] Ибн Къайим аль-Джаузийя “Иълям аль-Мукыъин ъан Раббиль-ъАлямин”(ч.4, стр.157).

[13] Пророк, салляЛлаху аляйхи уа салям, не убивал и не разрешал убивать лицемеров, которые не соглашались с ним. Пророк, салляЛлаху аляйхи уа салям, сказал: “Чтобы люди не сказали, что Мухаммад убил своих сподвижников”. Приводит Бухари в “Китаб Тафсир аль-Куръан”, №4907, и Муслим в “Китаб аль Бирр уаль-Силях”, №2584.  

[14] Приводит Имам Ахмад в своем “Муснад” (ч.6, стр. 306).

[15] Приводит аль-Бухари в “Китаб аль-Джихад”, №3004.

[16] Приводит Имам аль-Байхакы в “Китаб аз-Зухд” (ч.2, стр.165) и Хатиб аль-Багдади в “Тарих Багдад” (ч.3, стр.523).

[17] Приводит Имам Малик в “Муватта”, Китаб ан-Нидаъ Лиссаля, №490; Также приводит ат-Тирмизи в “Китаб ад-Даъават”; также приводит Ибн Маджа в “Китаб аль-Адаб”, №3790, с поправками Аль-Хакима в “аль-Мустадрак” (ч.1, стр.673).  

[18] Приводит аль-Бухари в “Китаб ат-Таухид”, №7458, и Муслим в “Китаб аль-Имара”, №1904. 

[19] Приводит Муслим в “Китаб аль-Имара”, №1905.

[20] См. “Ахкам аль-Харб фи аль-Ислам” Уахби аз-Зухайли.

[21] Приводит аль-Бухари в “Китаб аль-Джихад”, №2946.

[22] Приводит Бухари в своем “Сахих”, “Китаб аль-Джихад”, №3053, и Муслим в “Китаб аль-Васыйя”, №1637.   

[23] Приводит Муслим в “Китаб аль-Джихад”, №1731, ат-Тирмизи в “Китаб ад-Дийят”, №1408. 

[24] Приводит Ибн Аби Шайба в “Аль-Мусаннаф” (ч.6, стр.498).

[25] Дьяконы, которые были вооружены, или сражающиеся священники.

[26] Приводит Аль-Байхакы в “Ас-Сунан аль-Кубра” (ч.9, стр.90), а также Аль-Марвази в “Муснад Аби Бакр”, №21. 

[27] Приводит Ибн Абдулла в “аль-Истиъаб” (ч.2, стр.812), а также Аль-Куртуби в своем Тафсире (ч.19, стр.129): «Катада сказал: “Аллах велел хорошо относиться к заключенным”».

[28] Приводит Аль-Байхакы в “ас-Сунан аль-Кубра” (ч.9, стр.118); См. Файд аль-Кадир Шарх аль-Джамиъ ас-Сагир (ч.5, стр.171).

[29] Приводит Муслим в “Китаб аль-Джихад”, №1745.

[30] Приводит Бухари в “Китаб аль-Магази”, №4403., Муслим в “Китаб аль-Иман”, №66.

[31] Приводит Бухари в “Китаб аль-Джихад”, №2946.

[32] Как приводится в книге Аль-Хафиза аль-Хайтами “Маджмаъ-уз-Заваид”(ч.1, стр.106).

[33] Приводит аль-Бухари в “Китаб аль-Адаб”, №6104.

[34] Приводит Хаббан в своем  “Сахих” (ч.1, стр.282).

[35] Приводит Муслим в “Китаб аль-Иман”, №96. В другой передаче приводится: «“Ты убил его после того, как он сказал: “Нет иного божества, кроме Аллаха?”. Я ответил: “Он сказал это, чтобы спастись”. Но Пророк, салляЛлаху аляйхи уа салям, продолжал повторять свои слова».  Передает аль-Бухари в “Китаб аль-Магази”, №4369.

[36] Видео из портала YouTube, Июнь 2014 г. http://www.youtube.com/watch?v=9yrVPE_-f9I .

[37] Приводит аль-Бухари в “Китаб Бадъ-аль-Уахьи”, №1; Также приводит Муслим в “Китаб аль-Имара”, №1907. 

[38] Из книги аз-Захаби “Сияр Аълям аль-Нубаля” (ч. 11, стр.393).

[39] Приводит Ибн Маджа в “Китаб аз-Зухд”, №4204.

[40] Приводит Муслим в “Китаб Сыфат аль-Кыййяма уаль-Джанна уан-Нар”, №2812.

[41] Ибн Джарир ат-Табари в своем Тафсире (ч.6, стр.157) говорит: «В словах Аллаха “Сражайтесь с теми, кто не верит в Аллаха и в Последний час” указание на запрет прощения и снисхождения […] и нет отрицания дозволенности прощения и снисхождения, если они соглашаются на подчинение и выплату джизьи после сражения; и будет допустимо, чтобы им простили за намеченное вероломство или за запланированное нарушение договора/предательство, пока они не ведут войну, не отказываются выплачивать джизью и не отказываются соблюдать законы, которые относятся к ним».

(И снова пояснения, пояснения, пояснения... О правильном понимании этого аята можно прочесть здесь:http://www.idmedina.ru/books/theology/?4927  - rus-islam.)

[42] Факихи разрешают отменять джизью, если некоторые из них присоединялись к мусульманской армии, как это имело место во время правления Умара ибн Аль-Хаттаба, радыйаЛлаху ъанху.

[43] Приводит Имам Малик в “Муватта”, Китаб аз-Закят, №617; а также Имам аш-Шафиъи в своем «Муснад», №1008.

[44] См. Тафсир Куртуби, ч.8, стр.110.

[45] См. “Аль Бидайя уан-Нихайя” Ибн Касира (ч.5, стр.284), где он говорит:“Пророк, салляЛлаху аляйхи уа салям, освободил мужчин и женщин рабов […] и после себя он, салляЛлаху аляйхи уа салям, не оставил в наследство ни единого раба”.  

[46] См. “Маърифат ас-Сунан уаль-Асар” Байхакы (ч.11, стр. 135); “Ас-Сунан аль-Кубра” Байхакы (ч.6, стр.596);  “Сира Ибн Хишам” (ч.1, стр.266).

[47] Приводит Ибн Маджа, №224; а также ат-Табарани в «Муъджам аль-Кабир»(10/195).

[48] Приводит аль-Бухари в “Китаб ан-Никах”, №5186; а также Муслим в“Китаб ар-Рида”, №1468.

[49] Приводит Муслим в своем “Сахих”, №977; а также ат-Тирмизи, №1054; и другие.

[50] Приводит аль-Бухари в “Китаб аль-Азан”, №693.

[51] Приводит Муслим в “Китаб аль-Имара”, №1855.

[52] Приводит аль-Хаким в “Аль-Мустадрак ъаля ас-Сахихайн” (ч.2, стр.342).

[53] Приводит Бухари в “Китаб аль-Худуд”, №6830.

[54] Новости BBC-Online от 1 Июля 2014 года.

[55] Приводит ат-Тирмизи в “Китаб аль-Манакиб”, №3926; а также приводится в“Сахих Ибн Хиббан” (ч.9, стр.23). 

[56] См. “Мафатих аль-Гайб” ар-Рази (ч.15, стр.515) в толковании Суры аль-Анфаль, 8:75;

[57] Приводит Бухари в “Китаб аль-Хадж”, №1886.

[58] См. “Фатх-уль-Бари” Ибн Хаджар (ч.3, стр.621).

[59] Новости BBC-onlineот 1 Июля 2014 года.

[60] Выступление на видео, представленном медиа порталом HayatMediaCenterв Августе 2014 года.

[61] Приводит аль-Бухари в “Китаб аль-Джихад”, №2783.

[62] См. “Мафатих аль-Гайб” ар-Рази, ч.18, стр.412.

[63] Приводит Бухари в “Китаб аль-Адаб”, №5997; а также Муслим в “Китаб аль-Фадаиль”, №2318. 

[64] Приводит Имам Ахмад в своем “Муснад”, ч.2, стр.160.

[65] Передается Нуъаймом ибн Хаммадом в «Китаб аль-Фитан», хадис №573. 

(И все-таки, для правильного понимания вышеосвещенных тем наша редакция настоятельно рекомендует  разделы"Нет принуждения в религии" и "О вероотступничестве" книги "На пути к коранической толерантности": http://www.idmedina.ru/books/theology/?4963. -rus-islam.)