Личное пространство в Исламе

Нетрудно заметить, что вопросу личного пространства и приватности в Исламе уделяется огромное внимание.

Напомним эти правила:

Общее о неприкосновенности частной жизни:

1. Чтение чужих писем. Хадис: "Кто будет вглядываться в письмо своего брата, тот как будто вгляделся в пламя Ада." (хадис передан Ибн Аббасом, приведен в сб. Абу Давуда) Понятно, что это касается любого мусульманина и мусульманки, а не только брата по крови. А если точнее - то вообще любого человека, независимо от вероисповедания и пр.


2. Подглядывание. Хадис: "Кто заглянет в дом какого-либо рода, и они за это выколют его глаз, не будет на них ни виры, ни мести." (Приведен в сб. Бухари, Тирмизи. Приведен, например, в книге "Права человека в Исламе" М.Садык.М. Юсуф, с.209.). Вира - денежная компенсация за нанесенные раны, а попросту штраф; под местью понимается "воздаяние равным" - в исламской судебной системе есть такое наказание за умышленное нанесение увечий, как воздаяние равным. То есть если кто-то выбил кому-то зуб, ему самому выбьют зуб. (Да, "зуб за зуб, глаз за глаз". Такой же закон есть, кажется, и в Торе.) Но не сам пострадавший где-нибудь за углом, и не родственники пострадавшего, развязывая тем самым вендетту(напомним, понятия кровной мести нет в Исламе!), а в судебном порядке сполнитель судебных решений. Но это происходит только в том случае, если пострадавший наотрез отказывается от денежной компенсации и настаивает на воздаянии равным. Обычно судья увещевает пострадавших чтобы они приняли денежную компенсацию, но если пострадавший настаивает на воздаянии равным, то ничего не поделаешь. Это его право. Но опять же, это не распространяется на ранения и увечья, нанесенные по неосторожности, по ошибке, в результате несчастного случая и т.д. В этом случае виновного принуждают лишь выплатить пострадавшему денежную компенсацию. Да, как вы правильно поняли, за умышленное убийство (не при самообороне, не в состоянии аффекта, не на поле боя, не под принуждением, и т.д.) полагается смертная казнь. Если, в данном случае, родственники убитого не простят убийцу, согласившись на денежную компенсацию. За непреднамеренное убийство суд заставляет убийцу лишь выплатить денежную компенсaцию родственникам убитого, а также он обязан держать пост два месяца подряд.

Из хадиса, приведенного выше, можно сделать вывод, что против пронишего в чужой дом без разрешения хозяина, хозяин вправе принимать любые меры, какие ему заблагорассудится, в том числе и убить проникшего, и он не будет отвечать за это.

Пророк(с.а.с.) сказал: "Если человек заглядывает в твой дом, а ты, бросив в него камешки, выбил ему глаз, то на тебе не будет греха." (Хадис передан Абу Хурейрой, "Адаб аль-Муфрад", № 1068, с. 424.)

Хадис:"Однажды человек заглянул через щелочку в комнату Пророка(с.а.с.), и Пророк(с.а.с.) прицелился в него наконечником стрелы, и тот человек убрал голову."
(Хадис передан Анасом, "Адаб аль-Муфрад", № 1072, с. 424.)

Хадис:"Однажды Пророк(с.а.с.) молился стоя, и в его комнату заглянул какой-то человек. Тогда он вынул из колчана стрелу и нацелил её ему ее в глаза". (Хадис передан Анасом, "Адаб аль-Муфрад",, № 1069, с. 424.) Обратите внимание, оберегание частной жизни даже во время молитвы! Мы уже говорили ранее(см. раздел "Молитва и опасность"), что во время молитвы можно убивать скорпионов, ядовитых змей, убегать; осуществлять любые действия любой длительности и любой сложности, необходимые для обеспечения безопасности себя, окружающих, а также исмущества своего и окружающих(например, препятствовать краже чьего-то имущества), и все это не прерывая молитвы(и молитва является действительной), а также совершать некоторые другие действия, например, открывать дверь пришедшему домочадцу. В этом же ряду и защита личного пространства.

Сахль ибн Сад сказал, что некий человек заглянул в щель двери Пророка(с.а.с.), когда Пророк держал в руке гребень, которым он расчесывал волосы. Когда Пророк заметил его, он сказал:"Если бы я знал, что ты подсматриваешь за мной, я бы выколол тебе гребнем глаз!" ("Адаб аль-Муфрад", № 1070, с. 425.)

Анас ибн Малик поведал, что к дому Посланника Аллаха(с.а.с.) пришел бедуин и приник глазом к шелке в двери. Поэтому Пророк взял стрелу или острую палку и прицелился ею в бедуина, словно намеревался выколоть ему глаз. Этот человек отошел, и Пророк сказал: «Если бы ты остался, я выколол бы тебе глаз».("Адаб аль-Муфрад", № 1091.)

Пророк (с.а.с.) сказал: "Испрашиивание разрешения было велено именно из-за глаза(т.е. чтобы уберечься от нежданного подглядывания). ("Адаб аль-Муфрад", № 1070, с. 425.).

Об испрашивании разрешения войти, как вне дома, так и внутри него, мы еще поговорим позже в этой статье.

Нельзя заглядывать в открытые двери чужих домов, квартир.

2а. Также в гостях не одобряется особо смотреть по сторонам, пристально рассматривать обстановку. Об этом и многом другом мы еще поговорим в разделе о внутридомовом поведении гостя.


3. Подслушивание. Хадис передан Ибн Аббасом: "В мире ином на того, кто будет рассказывать о том, чего на самаом деле во сне не видел, будет возложена обязанностььсвязать узлом два ячменных зерна, чего он никогда сделать не сможет; в День Воскресения в ухо подслушивавшего разговоры людей, не желавших этого(или: убегавших от него) зальют расплавленный свинец." (Сахих аль-Бухари, № 2089.)


4. Брать, трогать чужие вещи, даже в шутку. Пророк сказал: «Пусть никто из вас не берёт даже палку своего брата ни в шутку, ни всерьёз! А тот, кто взял палку своего брата, пусть вернёт её ему». (Ахмад 4/221, ат-Тирмизи 2160.)

5. Передавать содержание разговоров третьим лицам. Хадис: "Если человек говорит нечто и оглядывается по сторонам, то это уже аманат." Аманат -данное на хранение, а если точнее - то данное на временное хранение, что необходимо в целости и сохранности вернуть хозяину, когда он потребует это обратно. Обратите внимание, не обязательно вербальное(словесно сказанное) сообщение о том, что человек не хочет, чтобы вы раскрыли/распространяли это. Если вы так или иначе подозреваете, что человеку может не понравиться то, что вы рассказали/распространили это, то не рассказывайте/не распространяйте этого.


Хадис: "Инна фил-ль маджалису би-ль амана" - примерный перевод:"Поистине, в собрании - аманат(данное на хранение/секрет)." Этот хадис приведен в сборниках Бухари и Муслима. Смысл хадиса: любое личное общение, если только сказавший не просил распространить эту информацию, - аманат(а попросту - секрет). Даже если человек не говорит, что это аманат/секрет. Ученые делают вывод из хадиса: если человек прямо не сказал передавать/рассказывать/распространять что-то, то передавать/рассказывать/распространять это не надо. То есть по умолчанию для любой информации работает правило: если не было прямо сказано передавать это дальше (или специально было оговорено, что можешь рассказывать это другим), то не передавать это дальше/не рассказывать. Вне зависимости насколько это кажется секретным или нет, ваши мысли, представления и нормы в этом случае не имеют никакого значения. "А что такого?"- не аргумент. Ученые говорят: "Раскрывать/распространять - вероломство("хайана")." Если было оговорено, что можешь рассказывать это другим, но только не такому-то и такому-то, или: только без имени или каких-то деталей, или: только не там-то, и так далее, то вы обязаны эти ограничения соблюсти, как и сказал говорящий. Что уж говорить о том случае, когда кто-то сказал не рассказывать! Впрочем, об этом уже сказано абзацем выше. Это же относится к написанному или любой другой информации, переданной одним человеком другому, или любым другим образом ставшей известной одному человеку о другом. К этому мы еще вернемся далее по тексту.


Это слова сподвижника, а не Пророка (хотя не исключено, что он мог слышать что-то подобное от Пророка): "Если ты видишь, что двое беседуют, не подходи к ним и не подсаживайся, не попросив у них разрешения." ("Адаб аль-Муфрад", № 1166.) С примерно таким же текстом, "не становиться к двум говорящим третьему без их на то согласия" я, кажется, видела хадис и со словами "Пророк сказал:", но сейчас, к сожалению, не найду, где.


6. Слежка. "Не следите друг за другом и злословьте за спиной друг друга". (Коран, 49:12). Коран запрещает слежку.


7. Не задавать много вопросов. Известно, что сподвижникам не нравилось, когда люди задавали много вопросов, например: "Муджахид сказал: «Неприлично человеку смотреть на своего брата или следить за ним взором, когда он поворачивается спиной, или спрашивать: «Откуда ты пришел? Куда направляешься?»"("Адаб аль-Муфрад", № 771.); "Лайс рассказал, что Муджахиду не нравилось, когда человек пристально смотрел на своего брата, или провожал его взглядом, когда он уходил, или спрашивал его: «Откуда ты пришел и куда направляешься?»"("Адаб аль-Муфрад", № 1157.)

На любой вопрос вы имеете право не отвечать, если только это не: 1)ситуация, когда человек просит совета касательно какого-то человека, нет ли каких-то причин для "отвода": например, желая нанять его на работу, выйти за него замуж/жениться, вести с ним дела, поселиться по соседству. Если вы знаете о нем что-то, что может принести неприятности нанимающему его на работу/выходящей за него замуж/выбирающим его на какую-то должность, вы обязаны об этом сказать, если вас об этом спросили. Если не спросили, то не обязаны, но это желательно. Но опять же, это касается только тех качеств/поступков, которые имеют отношение к той должности, на которую его хотят взять. Например, если речь идет о найме на работу, то вы не имеете право говорить о каких-то фактах личной жизни этого человека, которые вам известны. А вот о том, что он ворует - вполне. 2) и не полезное знание. (Некоторые ученые ограничивают это только религозными знаниями, другие же говорят жизненно необходимых, самых основных знаниях вообще).

Можно просто смотреть в глаза, улыбаться и молчать. Если не хотите отвечать, то можете не отвечать. Да, несмотря на общую склонность ислама к правдивости, если это не два оговоренных выше случая(человек просит у вас совета, брать ли на работу кого-то и т.д., и не полезное знание), отвечать вы не обязаны. Из этого и исходите. Если хотите выйти из положения красиво, можете использовать недоговоренности, умолчания, косвенную речь и расплывчатые ответы. Это в каком-то смысле "высший пилотаж" - и не соврал, и ничего не сказал. Хадис:"Мутарриф сказал: «Я сопровождал 'Имрана ибн Хусайна из Куфы в Басру. Почти на каждой стоянке, на которой он делал привал, он читал мне стихи. Он сказал: «Поистине, косвенная речь успешно позволяет избегать лжи»." Примеров много. Так, один ученый сидел дома, и тем, кого он не хотел видеть, велел слуге сказать: "Можешь поискать его в мечети." Другой ученый, который не хотел, чтобы его беспокоили в этот день, когда служанка спросила, что ей сказать, если спросят, где он (она знала, что ученый обычно избегает лжи и вряд ли потребовал бы врать от нее), сказал - "нарисуй тростинкой кружок на земле, ударь по нему и скажи: "его ЗДЕСЬ нет". Но, вы и сами решите, лгать или не лгать в данной конкретной ситуации, вам всегда виднее в вашей конкретной ситуации, что говорить. Хадис:"Умм Кульсум, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я не слышала, чтобы он(Пророк (прим. редакции)) позволял лгать, за исключением трёх случаев, имея в виду войну, попытки привести людей к примирению, а также то, что говорит муж своей жене, и то, что говорит жена своему мужу."(Под первым случаем понимается случай, когда человек передаёт благие слова, сообщая одному, что второй якобы отозвался о нём с похвалой и сказал о нём благие слова, которых он на самом деле от второго не слышал, с целью сблизить их и устранить их отвращение и неприязнь друг к другу. Под вторым понимается всякая военная хитрость. В хадисе Пророка сказано: "Война — это хитрость» (Бухари №3030, Муслим №1739.) А под третьим - комплименты и преувеличения, как комментируют ученые. Так, например, если жена примеряет платье и спрашивает, как оно сидит, а муж на самом деле думает, что оно сидит "как на корове седло", озвучивать эту мысль точь-в-точь совершенно не обязательно. Или спрашивает, как её новая стрижка. Даже если стрижка ужасна, совсем не обязательно ее расстраивать. В конце концов, это всего лишь стрижка, и она уже сделана. То же относится к словам, которые некоторые любят произносить и слышать, например "ты самый умный в мире!".) (Муслим,№2605) Если уж разрешается делать такыя - прикидываться немусульманином, втайне исповедуя ислам, то про остальное уже понятно, по-моему. Но почти всегда можно избежать лжи и более и легкими средствами. Умар ибн Хаттаб говорил: "Разве косвенных намеков недостаточно, чтобы удержать мусульманина от лжи?".

Но есть и другая грань: "Достаточно греха человеку, если он повторяет всё, что слышит.(не разбирая, что из этого истина, а что ложь)." Как видим - есть грань между защитой личной информации, просто ложью с одной стороны, и распространением непроверенной информации, с другой.

В любом случае, Пророк сказал: "Лучший Ислам у того, кто оставил то, что его не касается."(Тирмизи ,2317;Ибн Маджах ,3976. Большинство ученых назвало хадис "хорошим", а некоторые -"достоверным в силу усиливающих его других".)

8. Не сидеть вдоль дорог.

Хадис: 'Абу Хурайра поведал, что Пророк(с.а.с.) запретил людям сидеть во дворах и на дорогах. Мусульмане сказали: «Мы не сможем избежать этого. У нас не получится». Он сказал: «Если не можете, то отдавайте долг». Они спросили: «Каков же тот долг?» Он сказал: «Держите глаза долу, указывайте правильную дорогу путнику, желайте милости тому, кто чихает, если он восхвалил Аллаха, и отвечайте на приветствия». ("Адаб аль-Муфрад", № 1014.)

Хадис: 'Абу Са'ид ал-Худри поведал, что Пророк сказал: «Остерегайтесь сидеть вдоль дорог». Ему сказали: «Посланник Аллаха, нам бывает необходимо сесть там, чтобы поговорить». Тогда Посланник Аллаха сказал: «Что ж, если вы противитесь, то отдайте дороге то, что ей подобает». «Что же подобает дороге, о Посланник Аллаха?» — спросили его. Он ответил: «Потуплять взор, не делать ничего дурного, повелевать совершать благое и запрещать дурное». ("Адаб аль-Муфрад", № 1150.)

Хадис: 'Абу Хурайра поведал, что Пророк запретил сидеть вдоль дорог. Люди сказали: «Посланник Аллаха, нам трудно сидеть в наших домах». Он сказал: «Если вам хочется сидеть там, то отдавайте в том долг». Они сказали: «Каков же тот долг?» Он ответил: «Указывать дорогу всякому, кто просит указать ее, отвечать на приветствия, потуплять взор, повелевать совершать благое и запрещать дурное». ("Адаб аль-Муфрад", № 1149.)

Сразу вспоминаются бабки на лавочке у подьезда и зубоскалящие компании, которые таращатся на каждого проходящего.

Аллах защищает ваше прайвеси

Мы начали прямо с некоторых из конкретных законов о защите частной жизни, а вообще  посмотрите на эти аяты Корана и хадисы. Видно, что Аллах защищает ваше прайвеси и какое место прайвеси(неприкосновеннойсть частной жизни) занимает в Исламе. Как говорится, комментарии не требуются:

"О те, которые уверовали! Не входите в чужие дома, пока не спросите позволения и не поприветствуете миром их обитателей. Это лучше для вас. Быть может, вы помяните назидание.

Если же вы никого не найдете в них, то не входите, пока вам не позволят. Если же вам скажут: «Уйдите!» — то уходите. Так будет чище для вас. Воистину, Аллаху ведомо о том, что вы совершаете.

На вас нет греха, если вы без разрешения войдете в нежилые (не принадлежащие конкретному лицу) дома, которыми вы можете пользоваться. Аллаху известно то, что вы обнаруживаете, и то, что вы скрываете." (Коран, 24:27-29)

"О те, которые уверовали! Пусть невольники, которыми овладели ваши десницы, и те, кто не достиг половой зрелости, спрашивают у вас разрешения войти в покои в трех случаях: до рассветного намаза, когда вы снимаете одежду в полдень и после вечернего намаза. Вот три времени наготы для вас. Ни на вас, ни на них нет греха за вход без разрешения, помимо этих случаев, ведь вы посещаете друг друга. Так Аллах разъясняет вам знамения. Аллах — Знающий, Мудрый.

Когда дети из вашего числа достигнут половой зрелости, то пусть они спрашивают разрешения, как спрашивают разрешения те, кто старше их. Так Аллах разъясняет вам Свои знамения. Аллах — Знающий, Мудрый." (Коран, 24:58-59)

"О те, которые уверовали! Избегайте многих предположений, ибо некоторые предположения являются грехом. Не следите друг за другом и не злословьте за спиной друг друга. Разве понравится кому-либо из вас есть мясо своего покойного брата, если вы чувствуете к этому отвращение? Бойтесь Аллаха! Воистину, Аллах — Принимающий покаяния, Милосердный."(Коран, 49:12)

Хадис:" Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: "Среди тех, кто будет занимать худшее положение в глазах Аллаха в Судный день, будет мужчина, который вступал в сношение со своей женой и затем раскрывал ее секреты"." 

И многие другие.

Теперь давайте посмотрим подробнее. Часть хадисов будет повторяться, если они относятся к нескольким темам сразу.

Вход в дом

Никто не войдет без разрешения

"О те, которые уверовали! Не входите в чужие дома, пока не спросите позволения и не поприветствуете миром их обитателей. Это лучше для вас. Быть может, вы помяните назидание. Если же вы никого не найдете в них, то не входите, пока вам не позволят. Если же вам скажут: «Уйдите!» — то уходите. Так будет чище для вас. Воистину, Аллаху ведомо о том, что вы совершаете. На вас нет греха, если вы без разрешения войдете в нежилые (не принадлежащие конкретному лицу) дома, которыми вы можете пользоваться. Аллаху известно то, что вы обнаруживаете, и то, что вы скрываете."(Коран, 24:27-29)

Приходя с визитом, следует:

* вставать чуть справа или слева от двери, а не напротив(Пророк, когда приходил с визитом, стоял всегда так, чтобы ему было не видно, что за входом (внутри). Кстати, и старые и современные (например, в Катаре) мусульманские жилища спроектированы так, чтобы от входа было не видно, что внутри жилища. В старых домах - извилистый коридор, который ведет во внутренний двор.

* сначала поздороваться 

* чётко назвать себя (а не говорить "я", и т.п.)

*3 раза(максимум! если к тому моменту ответа не последовало, немедленно уходить) попросить разрешения/постучать, если ответа не последует - уйти.

Недопустимо быть настойчивым и стоять у двери, если не было дано приглашение.

* Если просят уйти, сделать это надо немедленно ,не дожидаясь объяснения причин. Никто не должен обижаться, если ему не дадут разрешения войти, каждый имеет право отказать в случае занятости или личных обстоятельств. (Этот раздел написан, в том числе, по материалам книги Г. Нуруллиной "Женщина в Исламе, с. 122)

Хадис: " " Если кто-то заглянул внутрь, не следует разрешать ему войти" - сказал Пророк." ("Адаб аль-Муфрад", №1082, с. 429) . Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха сказал: «Если заходят взглядом, то не следует давать разрешения войти». ("Адаб аль-Муфрад", №1089)

Умар ибн ал-Хаттаб сказал: «Всякий, кто наполняет взор тем, что находится в доме, до того, как ему было дозволено войти, уже считается совершившим грех».("Адаб аль-Муфрад", № 1092. Саубан, слуга Посланника Аллаха , рассказал, что Пророк сказал: «Для мусульманина непозволительно заглядывать внутрь дома до тех пор, пока ему не разрешили войти. Если же он поступил так, то (считается, что) он уже вошел. И непозволительно ему, будучи имамом какой-то группы людей, выделять себя в молитвенном обращении без них до тех пор, пока он не покинет их. И непозволительно ему совершать намаз, когда ему нужно помочиться, до тех пор, пока он не облегчится».("Адаб аль-Муфрад", № 1093.)

Также сподвивжник Абу Саид аль Худри не впускал тех, кто был настойчив и просил разрешения более 3 раз. (См. "Адаб аль-Муфрад", № 1077)

Не впускайте визитёра, пока не попросит разрешения и не поприветствует

1081. Калда ибн Ханбал поведал, что в день Открытия Мекки Сафван ибн 'Умаййа отправил его к Пророку с молоком, козленком и дагабис. ('Абу 'Асым сказал, что подразумеваются зелень и овощи.) «Пророк находился в верхней части долины, и я не поприветствовал его и не попросил разрешения войти. Он сказал: «Ступай назад и скажи: «ас-Салам 'алайкум. Можно войти?» Это случилось после того, как Сафван стал мусульманином. ("Адаб аль-Муфрад", № 1081.)

Сюда же - запрет на подглядывание, подслушивание.

Нельзя заглядывать в отрытые двери и окна чужих домов, квартир.

Хадис: "Кто заглянет в дом какого-либо рода, и они за это выколют его глаз, не будет на них ни виры, ни мести." (Приведен в сб. Бухари, Тирмизи. Приведен, например, в книге "Права человека в Исламе" М.Садык.М. Юсуф, с.209.)

"Пророк сказал: «Испрашивание разрешения было велено именно из-за глаза (т. е. чтобы уберечься от нежданного подглядывания)». " ("Адаб аль-Муфрад", № 1071.)

Не войдет тот, кто неприятен

Жене запрещается пускать в дом того, кто неприятен ее мужу. То же, очевидно, действует и в обратную сторону, т.к. в исламе дом рассматривается скорее как относящийся к жене, так как она имеет право на то, чтобы в этом доме не проживал никто кроме нее - никто из его родственников, даже ближайших, и никто из ЕЁ родственников , даже ближайших (мать, отец и т.д.), она может категорически воспретить это; впрочем, это и так ее право чтобы никто там не жил, но в некоторых случаях она может дать согласие на проживание кого-то из её или его родственников, но только если она дает это согласие исключительно добровольно, по собственному желанию, и без какого либо недовольства и неприятных ощущений. Напомним хадис:"Взятое мечом стеснительности - запретно". То есть, даже если просящий поставит кого-то в такую ситуацию, что отказаться будет неудобно, и согласие на что-либо будет дано, то полученное для просящего всё равно запретно. Это относится к любым ситуациям, когда что-то выклянчили, надавили "на совесть/так принято"/престиж/и так далее, "тебе что, жалко что ли", уговорили, "уломали", в общем, положительный ответ дан, но без полного сердечного согласия. А в браке все еще серьезнее: "Наиболее (достойными)заслуживающими выполнения являются условия, которыми вы разрешили(сделали дозволенной) интимную близость со своими жёнами" (речь идет об условиях, на которые брачующиеся согласились при заключении брака). Их муж обязан выполнять, раз согласился на них. Наиболее достойный и заслуживающий исполнения договор, из всех прочих договоров - коммерческих, государственных, и так далее. (хадис передан Укбой ибн Амиром, сборники аль-Бухари, Муслим). Но есть родственники мужа, которые не могут проживать вместе с женой, даже если она согласна - например, это брат мужа и другие родственнники "не махрам", об этом дальше). Если она может воспретить проживание даже ближйших родственников, то что уж говорить о визитах!(их же, или любых других людей).

В  отсутвие мужа жена не просто не обязана, но и не должна пускать/принимать даже его родственников. 

Если кто-то увязался за тем, кто идет в гости, то хозяин может как принять увязавшегося, так и отказаться впускать его. Выбор за хозяином, оба варианта равнозначны и одинаково удобны. 

Единственный случай, когда можно без разрешения войти в дом - это в экстренных ситуациях типа пожара, для оказания первой медицинской помощи, при обнаружении кражи, взлома.

******

Есть хадис, запрещающий мужу неожиданно приезжать домой после поездки ночью. Такое поведение напоминает того, кто будто бы пытается поймать жену за изменой, уличить в чем-то, или неожиданно нагрянуть с проверкой, как налоговая инспекция. Хадис дает объяснение, почему есть запрет приезжать ночью - "чтобы непричесанная причесалась, а желающая удалить волосы на теле могла сделать это", но не исключено, что это не единственный смысл подобного запрета - мусульманам запрещено выслеживать, а муж, неожиданно сваливающийся, как снег на голову, будто бы пытается поймать жену "с поличным", чем демонстрирует своё к ней недоверие. Сейчас, когда доступны современные средства связи и рейсы осуществляются круглосуточно, в том числе и ночью, можно приезжать и ночью, достаточно сообщить о своем приезде заранее.

Входя в свой собственный дом, достаточно громко поздороваться, чтобы оповестить домочадцев о своем присутствии.

Хадис "Когда входите в дом ваш, приветствуйте домашних ваших, и уходя, посылайте им приветствие". (Тирмизи, Бейхаки)

Общественные здания

В аяте упоминается 3 категории "жилищ" - частные (частные принадленжащие вам и частные, не принадлежащие вам), общественные, и те частные, ключи которых в вашем распоряжении. 

"На вас нет греха, если вы без разрешения войдете в нежилые (не принадлежащие конкретному лицу) дома, которыми вы можете пользоваться." (Коран, 24:29) (Rus-islam: Очень хорошая оговорка - "которыми вы можете пользоваться", чтобы не пошел мужчина вот так запросто в женскую баню, например.)

Дома, ключи которых в вашем распоряжении

"Не будет грехом для слепого, не будет грехом для хромого, не будет грехом для больного и для вас самих, если вы будете есть в ваших домах, или в домах ваших отцов, или в домах ваших матерей, или в домах ваших братьев, или в домах ваших сестер, или в домах ваших дядей по отцу, или в домах ваших теток по отцу, или в домах ваших дядей по матери, или в домах ваших теток по матери, или в тех домах, ключи которых в вашем распоряжении, или в доме вашего друга. Не будет грехом для вас, если вы будет есть вместе или в отдельности. Когда вы входите в дома, то приветствуйте себя (друг друга) приветствием от Аллаха, благословенным, благим. Так Аллах разъясняет вас знамения, — быть может, вы уразумеете." (Коран, 24:61)

В доме

"О те, которые уверовали! Пусть невольники, которыми овладели ваши десницы, и те, кто не достиг половой зрелости, спрашивают у вас разрешения войти в покои в трех случаях: до рассветного намаза, когда вы снимаете одежду в полдень и после вечернего намаза. Вот три времени наготы для вас. Ни на вас, ни на них нет греха за вход без разрешения, помимо этих случаев, ведь вы посещаете друг друга. Так Аллах разъясняет вам знамения. Аллах — Знающий, Мудрый.

Когда дети из вашего числа достигнут половой зрелости, то пусть они спрашивают разрешения, как спрашивают разрешения те, кто старше их. Так Аллах разъясняет вам Свои знамения. Аллах — Знающий, Мудрый." (Коран, 24:58-59)

В эти три времени без разрешения не может войти никто, а вне их- только домашний персонал и маленькие(не достигшие совершеннолетия. В исламе совершеннолетие наступает с половой зрелостью) дети. Остальные же просят разрешения войти ВСЕГДА. Надо добавить, что дополнительным регулятором пространства служит закрытая дверь (по аналогии с хадисом , в котором говорится, что "если человек говорит что-то и оглядывается, то сказанное - уже "аманат"("ввереное вам на хранение", ну а попросту - не для разглашения, то есть секрет)") - закрытая дверь(даже в то время, и если вы попадаете в ту категорию, которой можно в это время входить без разрешения) говорит о том, что человек либо не хочет, чтобы его беспокоили совсем, либо не хочет, чтобы входили без разрешения - в таком случае или не беспокойте, или входите не иначе, как после того, как спросите разрешения и получите разрешение войти.

 

"Са'лаба ибн 'Аби Малик ал-Курази поведал, что он поехал верхом к 'Абд Аллаху ибн Сувайду, брату из бану харис ибн ал-Харис, чтобы расспросить его о трех случаях наготы. 'Абд Аллах соблюдал эти случаи. Са'лаба сказал: «'Абд Аллах спросил: «Чего ты желаешь?» Я ответил: «Я хочу соблюдать их». Он сказал: «Когда я снимаю с себя одежду в полдень, никто из членов моей семьи, достигших половой зрелости, не входит ко мне без моего разрешения, если только я не позову их. Они не делают этого и тогда, когда наступает время рассвета, до тех пор, пока не узнают, что я помолился, и тогда, когда я совершил последнюю молитву 'иша' и снял с себя одежду, чтобы заснуть» "("Адаб аль-Муфрад", № 1052.)

Понятно, что это правило соблюдается вне зависимости того, женат/замужем человек или одинок. Если это пара, то подразумевается, что они находятся вместе(хотя находиться вместе в этот час не строго обязательно, разумеется) и нельзя входить к ним двоим. Если же человек один, то это не значит, что к нему можно входить в любое время(мол, а что такого, он все равно один), на него это правило распространяется точно так же, и в эти промежутки времени у него точно также необходимо спрашивать разрешения войти.

Пример, как человек защитил свое личное пространство: 

Хадис "Муса ибн Талха сказал: «Я вошел с отцом туда, где находилась моя мать. Он вошел, а я последовал за ним. Он повернулся и толкнул меня в грудь так, что я упал навзничь. Затем он спросил: «Ты хочешь войти без разрешения?» "("Адаб аль-Муфрад", № 1061.)

-----------------------------------------

Продолжение следует, иншаАллах.

Гуманистическая суть коранической антропологии.

И снова глава из книги "На пути к коранической толерантности" проф. Тауфика Ибрагима.
http://www.idmedina.ru/books/theology/?4950
Наши коментарии, есои такие будут, как всегда, курсивом, с пометкой rus-islam.
Гуманистическая суть коранической антропологии
Мусульманская концепция человека, подобно христианской, исходит из гуманистической идеи о равенстве всех людей и как «рабов Божьих», и как «сыновей Адама». Для коранической версии сотворения человека характерны те же гуманистические мотивы, что и для библейской.

Коран говорит о создании человека венцом всего творения. Бог слепил Адама «собственными руками» (38:75); тем самым указывается на особое внимание, проявленное к человеку Всевышним. Господь дал человеку «наилучшее сложение» (95:4), вдохнул в него «от Духа Своего» (32:9) и, по словам Пророка, сотворил его «по образу Своему».(А вот такого мы нигде не встречали, и даже если это и хадис, то он в высшей мере подозрителен. Ибо «Нет ничего подобного Ему"(42:11) и (Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!)"Скажи: «Он - Аллах Единый, Аллах Самодостаточный.Он не родил и не был рожден, и нет никого равного Ему». (Коран, сура 112).- rus-islam. Подробнее советуем заглянуть сюда.)
Вместе с тем в ряде своих положений кораническая антропология открывает более широкие просторы для гуманистических выводов. Так, отталкиваясь от слов Корана: «Воистину, Я сотворил джиннов и людей, лишь чтобы они поклонились Мне» (51:56), мусульманские мистики-суфии развивали учение о человеке как о зеркале, в которое глядится сам Бог. (Ну опять и далее (до конца абзаца)суфии, что с них взять? Опять-таки, Аллах не нуждается ни в ком и ни в чем. (И уж точно не нуждается ни в человеке, как инструменте самопознания, ни во Вселенной для отражения чего-нибудь, например своего Величия. Оно и так совершенно. Более того, Аллах знал абсолютно все изначально. О чем вообще речь?) -rus-islam.)Слово «поклонились» в данном айате они истолковывали как «познавали», приводя от имени Пророка хадис (изречение): «Я (Господь) был скрытым сокровищем, и Мне было любо быть узнаваемым, поэтому Я сотворил мир». Однако вначале, до создания человека, говорят суфии, мир оказался подобным неполированному зеркалу. Каждая вещь в нем отражала одно из бесчисленных «имен» Бога, один отдельный аспект Абсолюта. Взятые вместе в форме универсума, твари составляли некое целое, соответствующее познанию Абсолюта самим собой. Но без человека универсум не представлял истинного единства, ибо только человек синтезирует в себе все формы бытия, только он воплощает в себе целостность мира и, что более важно, только он способен осознавать эту целостность. Человек, Адам, стал настоящим, «полированным зеркалом» божественной рефлексии. В человеке и через человека Бог-Абсолют приходит к самосознанию.

Человека, наделенного образом Божьим и частицей Божьего духа (а вот такое есть:"Когда же Я придам ему соразмерный облик и вдохну в него от Моего духа, то падите перед ним ниц" (Коран, 15:29)- rus-islam), Господь поставил наместником (халифа) Своим (2:30) на земле, тем самым вознеся его над всеми остальными тварями. В подтверждение этого особого статуса человека в мире Бог приказал высшим существам, ангелам, преклониться перед будущим царем природы (2:34) – мотив, неизвестный по Библии.

Такой почет Адам заслужил тем, что ему, а не ангелам Бог доверил нарекать вещи именами. На основе этого эпизода в мусульманской традиции утвердилась мысль о превосходстве рода человеческого над родом ангельским.

Согласно преданию, после нарекания вещей именами и преклонения ангелов перед Адамом Господь обратился к ангелам со словами: «Теперь вам стало ясно, что Адам – знающий, а вы – молящиеся. А один знающий лучше тысячи молящихся. И где бы ни оказался молящийся, он должен признать превосходство знающего».

Так кораническая антропология дополняется еще одной гуманистической идеей – признанием человеческого разума высшей ценностью, подчеркиванием несравненного превосходства знания над набожностью. «Знание» (‘ильм) и близкие к нему синонимы – чаще всего встречающиеся слова в кораническом лексиконе.

Пиетет перед знанием, ученостью нашел отражение в таких речениях Пророка: «Размышление одного часа лучше служения семидесяти лет»; «Чернильница ученого еще более угодна Богу, чем кровь мученика». В исламе престиж знания достиг такой значимости, которой нет ни в одной другой цивилизации, – таким выводом заключает свою широко известную в русском переводе книгу «Торжество знания» крупный американский востоковед Ф. Роузентал.

В связи с этим следует отметить, что в отличие от библейского Бога, проявившего ревность к человеку, Адаму, ставшему знающим (после вкушения от Древа познания), коранический Бог осуждает лишь сам факт ослушания прародителей. Познавательная же деятельность человека могла встретить только поощрение Всевышнего.

Особо высокое, исключительное положение человека в мире обусловлено еще тем, что он, по Корану, единственное существо, наделенное внутренней свободой.(Rus-islam: джинны еще.) Эта свобода и есть та амана, доверенность, которая была предложена небесам, земле и горам, но они отказывались брать ее, трепеща перед подобным бременем, а человек отважился принять ее (33:72).

По словам известного толкователя Корана ар-Рази, человек осмелился принять на себя обязательства, предписанные Законом, и нести ответственность за свои дела и поступки. Для небес и земли, хотя они несравненно могущественнее человека, Закон Божий был не по силам. И все-таки, несмотря на свою слабость, о которой говорится в самом Коране (4:28), человек решился взять его на себя. Всевышний же обещал человеку помощь в сохранении доверенного ему, ибо сказано Господом:Тому, кто уповает на Бога, Вполне достаточно Его покровительства (65:3).

Далее, в кораническом рассказе о сотворении первых людей отсутствует такая деталь, как создание Евы из ребра Адама. (Есть такой хадис, правда, не ничего не знаем о его достоверности. И он скорее гововорит о том, что вы(мужчина и женщина) - "из одной плоти", плоть от плоти, как говорят. Еще см. абзацем ниже.- rus-islam.) В исламе поэтому никто не ставил таких вопросов, которые христианские богословы вынесли даже на Вселенские соборы: является ли женщина человеком и имеет ли она душу? Кораническая антропогения не давала почвы для каких-либо рассуждений о метафизической вторичности и ущербности женщины вроде следующих: раз прежде создан Адам, а Ева только вслед за ним, женщине надлежит быть в безмолвии, ей не позволено ни учить (святой Павел), ни свидетельствовать, ни судить (блаженный Августин).

Согласно хадису, Ева была создана одновременно с Адамом, будучи его сестрой-двойняшкой. В мусульманской традиции, правда, есть и другое предание, воспроизводящее библейскую версию о создании Евы из левого бока Адама. Но и здесь в устах Пророка оно приобретает иное звучание, направленное не против женщины, а в ее защиту как хрупкого существа, требующего нежного обращения: ведь она создана из кривого ребра, захочешь выпрямить – сломаешь.

Нет оснований для антифеминистских импликаций и в коранической истории грехопадения Прародителей. (Только вчера об этом подробно писали. То же самое и написали. - rus-islam.) В ней отсутствуют указания на инициативную роль Евы в нарушении Божьего запрета вкусить от Древа, на то, что она первая уступила прельщениям Сатаны.

Еще более существенно с точки зрения гуманистической перспективы приуменьшение исламом значения первородного греха, (в исламе вообще нет понятия "первородного" греха. Только вчера об этом писали. Тем более оно не связано ни с "родами", ни с сексуальностью. Если назвать это словосочетание, мусульманин вообще не поймет, о чем речь. Здесь автор, вероятно, так называет эту историю в Раю, чтобы христианские читатели поняли, о чем идет речь и могли провести параллели.- rus-islam.)сведение его лишь к небольшой оплошности. Адам, по Корану, просто-напросто «забыл» Божью заповедь, но после этого раскаялся, а Господь принял его покаяние, «снова приблизил к Себе и направил на путь истинный» (20:122). Удаление же Прародителей из Рая можно рассматривать не как наказание, а лишь как предоставление человеку возможности своим трудом на земле заслужить награды в будущей жизни.

Итак, исламу абсолютно чужда мысль о первородном грехе(мысль правильная, но вот словосочетание "первородный грех" абсолютно лишнее. Ну нет такого. И непонятное поэтому. - rus-islam.) как о великом преступлении, которое субстанционально изменило природу людей (в частности, лишило человека первоначального богоподобия) и ответственность за которое несут все последующие поколения. По учению Корана, человек по своей природе невинен. Он рождается не только чистым, негрешным, но и правоверным.

Как гласит аят 7:172, Бог еще до начала истории, в некий момент предвечности, распростер длань Свою над чреслами Адама и вывел оттуда всех потомков его, коим суждено будет появиться на свет до дня Воскресения, вопрошая их:
– Не я ли Господь ваш?
– Да, воистину, – отвечали они. –
Мы это свидетельствуем.

Вера в истинного Бога, таким образом, заложена в самой природе человека, и каждый ребенок рождается с ней:Вот естество, коим Бог

Изначально наделил людей.
(30:30)

(Полностью аят звучит так:"Обрати свой лик к религии, исповедуя единобожие. Таково врожденное качество, с которым Аллах сотворил людей. Творение Аллаха не подлежит изменению. Такова правая вера, но большинство людей не знают этого.» (30:30).- rus-islam.)

В Коране не содержится упоминания и об известных наказаниях, которым, согласно библейскому рассказу, были подвергнуты первые люди, а вслед за ними все их потомства за первородный грех. В частности, своим трудом обеспечивать себя и свою семью, «в поте лица есть хлеб» с точки зрения ислама не является карой за изначальный грех. Совсем наоборот – это одно из самых благочестивых дел. Как сказано у Пророка, «есть иные грехи, искупить которые можно только усилиями по добыче пропитания», или, по другой версии, «трудами по обеспечению семьи».

Точно так же «рождение детей в муках»(только вчера об этом писали, что вообще в исламе нигде не встречается подобной фразы. А что есть: "Он - Тот, Кто сотворил вас из одного человека. Он создал из него супругу, чтобы он нашел в ней покой. Когда же он вступил с ней в близость, она понесла легкое бремя и ходила с ним. Когда же она отяжелела от бремени, они вдвоем воззвали к Аллаху, своему Господу: «Если Ты даруешь нам праведного ребенка, то мы непременно будем в числе благодарных»." (7:189) - rus-islam.)

 не есть наказание Евы, а вместе с ней и женщины вообще, а является, по исламу, величайшим актом самопожертвования. Как гласит хадис, Господь благовестил, что каждый раз, когда женщина мучается в потугах, ей зачисляется награда как Божьей мученице. Если роды разрешились благополучно, ей отпускаются все прежние грехи, сколько бы их ни было, будь они числом с пену морскую. Если женщина скончается в родовых схватках, она будет возведена в ранг мучениц, пребудет в Раю до Воскресного дня, когда она воссоединится со своим мужем, превосходя в семьдесят раз райских дев – гурий. Славословие женщине-матери нашло свое яркое воплощение в другом известном изречении Пророка: «Рай – у ног матерей».

Коран, как и Библия, говорит о создании человека из глины и называет его существом слабым (4:28). Это призвано сбалансировать религиозный гуманизм, оберегать человека от чувства ложного величия или чрезмерной гордыни. Одновременно с таким представлением связано внимание мусульманской антропологии к телесным потребностям человека, к его земным интересам вообще.

В духе коранического призыва «стремиться заслужить будущий мир, но не забывать о мире сем» (28:76) Пророк Мухаммад учил: «Лучший из вас не тот, который ради небесного пренебрегает земным, и не тот, который поступает наоборот; лучший из вас тот, который берет от обоих».

Следуя кораническому императиву «не запрещать блага, разрешенные Богом» (5:87), Пророк предостерегал от любого экстремизма в исполнении религиозных обязанностей. Он отвергал излишнюю набожность, проявляющуюся среди прочего в отказе от мирских благ и удовольствий. Хорошо известна, в частности, крайне отрицательная его реакция на решение одного мусульманина, давшего обет вечного безбрачия: «Ах, ты решился присоединиться к приверженцам Сатаны или хочешь стать христианским монахом – тогда присоединись к ним открыто. Если ты из наших, тогда должен следовать нашим нравам (сунна). Наши же нравы предполагают супружескую жизнь». В более лаконичной форме антиаскетическая позиция Пророка выражается в крылатой формуле: «Нет монашества в исламе».

Утверждая жизнелюбивый эротизм, ислам отвергает страх перед плотью, отвращение к половой жизни как к греху, дьявольскому наваждению. «Когда супруги ласкают друг друга, – изрек Пророк, – Бог смотрит на них взглядом, полным милости».

И вообще, в достатке (нажитом, естественно, дозволенным путем и «очищенным» выплатой религиозного налога – закята) мусульманская этика усматривает знамение небесной благосклонности. «Дар Господень провозглашай!» – говорится в аяте 93:11. По словам Пророка, «если Бог облагодетельствовал кого-либо из Своих рабов, Ему угодно видеть на нем признаки благоденствия».
Ислам не насаждал у своих последователей апокалипсических настроений, не держал в постоянном страшном ожидании близкой катастрофы. Он, хотя и подчеркивал неизбежность наступления конца света, требовал от верующих «стараться для этого мира, словно они живут вечно».(Полностью хадис звучит так:«Старайся для нынешней жизни так, как будто ты будешь жить вечно, и старайся для следующей жизни так, как будто ты умрешь завтра» Хадис передан Абдуллахом ибн Амром, см. напр. Сунан Байхаки, том 3, с. 19. - rus-islam.)

В заключение следует отметить еще один аспект мусульманского гуманизма, который связан с особым видом человеколюбия, – Божье милосердие. «Именем Бога всемилостивого, всемилосердного» – этой формулой открывается Коран, как и каждая из 114 его глав-сур. Всевышний, говорится в Священной Книге мусульман, предписал Себе быть милосердным (6:54). Завершив создание тварей, гласит один хадис, Господь начертал одну запись и возложил ее на Престол Свой. Она начинается со слов: «Милость Моя превыше гнева Моего». В другом же хадисе говорится, что Бог, создав милосердие, разделил его на сто равных частей. Одну из них Он распределил между всеми тварями, так что все виды любви, нежности, милосердия и сострадания в мире суть доли этой части. Остальные же девяносто девять частей Господь оставил Себе, дабы воздать их людям в Судный день.

Всевышний полон милости, и отчаяние в Его прощении есть знак невежества, заблуждения и даже неверия (см. 15:56; 29:23).«Клянусь Тем, в Чьих руках душа моя, – сказал однажды Пророк, – если бы вы не грешили, Всевышний создал бы других, дабы они грешили, каялись и получали Его прощение».

Ярким проявлением Божьей любви к людям, снисходительности к ним является установленный Им порядок учета деяний: если человек вознамерился совершить доброе дело, ему зачтется одно такое дело, если человек еще и совершит его, ему зачтется от десяти до семисот таких дел. Когда же он решится на худой поступок, ему ничего не зачисляется, а после его содеяния за человеком числится лишь один такой поступок.

Раскаявшийся грешник всегда может рассчитывать на Божье прощение. Как сказано у Пророка, «Бог еще больше радуется раскаянию раба Своего, чем радуетесь вы при неожиданном обретении горестной потери. Кто приблизится к Богу на одну пядь, к тому Бог приблизится на локоть, а кто отправляется к Нему пешком, к тому Он бегом побежит навстречу».

Грешнику, не успевшему при жизни раскаяться, не следует терять надежду на спасение. Осужденные в Судный день на адские муки еще могут рассчитывать на заступничество ангелов, пророков, ученых, мучеников и даже рядовых обитателей Рая.(Но заступиться перед Аллахом кто-либо может только по воле Аллаха,  впрочем, это и не  
нужно - потому что Он Самый Милосердный. И никто не сможет превзойти Его в этом.- rus-islam.) Но больше всего могут они рассчитывать на милость Божью, открытую для самых последних из них.

Ибо сказано в Коране:

Воистину, милосердие Мое всеобъемлюще.
(7:156)

ПРИМЕЧАНИЕ

Первоначальная версия этой статьи представляла собой доклад на первом заседании Международного центра гуманистических исследований «Гуманистические традиции в исламской культуре» (М., ноябрь, 1993), материалы которого позже были опубликованы в первом выпуске «Гуманистических тетрадей» (1994); настоящая, переработанная версия составляла доклад на на «круглом столе» «Священый Коран в России: духовное наследие и исторические судьбы» (М., апрель, 1997), материалы которого впоследствии были изданы в сборнике: «Коран в России» (М.: центр «Этносфера», 1997).

Использование религии для притеснений в отношениях

Очень полезный пост.
http://islam.com.ua/vzaimootnoshenie/21277-ispolzovanie-religii-dlya-pritesneniy

"Использование религии для притеснений в отношениях

Насилие в отношениях – это не только синяки, побои и переломы. Зачастую насилие незаметно со стороны – оно касается материально-финансовой, психической и духовной сферы, и в большинстве случаев оборачивается для жертв самым серьезным и долговременным злом.

Притеснения религиозно-духовного характера заставляют жертву сомневаться в себе, своих целях и даже мировоззрении, ломают ее и оставляют невидимые шрамы – подчас на всю оставшуюся жизнь.

 

Что такое насилие на духовно-религиозной почве?

В отношениях, построенных на притеснениях на духовно-религиозной почве, агрессор контролирует и подавляет жертву при помощи так называемых «религиозных принципов».

Такого рода отношения в мусульманских парах были досконально изучены доктором Шарифой Альхатиб (Sharifa Alkhateeb) и представлены в ее схеме «Круг насилия в мусульманской семье» (Muslim Wheel of Domestic Violence). Доктор Альхатиб ушла из жизни, но нам остались результаты ее плодотворных исследований в области динамики отношений, построенных на насилии.

Исламский вариант цикла насилия в отношениях очень похож на традиционный цикл бытового насилия, но при этом ярко демонстрирует то, до какой степени могут извращаться религиозные принципы ради оправдания насилия над женщиной и детьми.

 

Признаки

Насилие с помощью религии означает обеспечение власти и контроля над жертвой под предлогом соблюдения религиозных принципов. Оно может проявляться по-разному:

 

Изоляция

Изоляция – типичная разновидность эмоционального давления, которое является элементом домашнего насилия не только в мусульманских семьях. Изоляция позволяет стороне-агрессору легко добиться своих целей, так как жертва не может обратиться за помощью и поддержкой в том, чтобы прекратить пагубные отношения.

Если говорить о духовно-нравственных притеснениях в мусульманской семье, то обычно они основаны на положении мужа как «защитника и попечителя» (каввам) семьи, из-за чего он утверждает, что Аллах даровал ему право распоряжаться временем жены, указывать ей, куда идти, с кем общаться, что читать и даже думать.

Как правило, в таких отношениях женщине приходится спрашивать разрешения всякий раз, когда ей нужно выйти из дома, даже если это просто поход в магазин, к врачу или к родным. Бывает, что муж отказывается признавать право жены на самостоятельность и свободу передвижения, несмотря на то, что оно прямо оговорено в брачном контракте.

 

Минимизация и отрицание насилия

Тот, кто считает себя хозяином в отношениях, готов сколь угодно долго притворяться, что ни о каком насилии нет и речи. При этом он всячески пытается убедить жертву, что она делает из мухи слона.

Желая свести проблему к рядовому явлению, не замечать ее, опровергнуть свою склонность к насилию, агрессор может привлечь к участию детей, вынудить их лгать, отрицать факт притеснений или называть их «дисциплиной», в то время как в семье постоянно происходит насилие.

 

Обвинение жертвы

Зачастую агрессор склонен винить во всем жертву. Он утверждает, что она сама стала причиной насилия, спровоцировала его своим поведением. Из-за этого у жертвы могут возникнуть сомнения в своих действиях и намерениях. Со временем она начинает верить, что сама виновата в насилии, поэтому изо всех сил пытается измениться, чтобы соответствовать требованиям агрессора, подстроиться под них словами, действиями, мыслями, чувствами с риском потерять себя.

 

Сознательное искажение ислама

В отношениях, строящихся на притеснениях духовно-религиозного характера, жертву убеждают в том, что говорить о насилии – значит, нарушать возложенную на мусульманскую жену обязанность соблюдать неприкосновенность частной жизни мужа.

Он и те, кто на его стороне, утверждают, что если жена расскажет о насилии, Аллах проклянет ее за непослушание. Это полностью ошибочная трактовка исламского принципа «покрывать грехи ближнего». К сожалению, религию довольно часто используют для оправдания домашнего насилия, и нельзя отмахиваться от этого факта.

Между тем, ислам не только разрешает говорить о притеснениях и насилии, но и поощряет это делать.

В суре «Ан-Ниса» Аллах говорит, что «не любит, когда злословят вслух, если только этого не делает тот, с кем поступили несправедливо» (Коран, 4:148).

Таким образом, это значит, что ислам целиком на стороне жертвы, жалующейся на насилие, независимо от того, что «хозяева положения» предпочли бы хранить свои преступления в тайне.

Говорить вслух о притеснениях и насилии абсолютно необходимо для сохранения здоровья общины и удержания ее на прямом пути.

Критически важно, чтобы жертвы насилия высказывались и делились тем, что с ними происходит или происходило, чтобы привлечь внимание к проблеме домашнего насилия. Делясь опытом, жертвы помогают друг другу учиться выживать и исцеляться, а также получают возможность обрести помощь и поддержку в том, чтобы двигаться дальше.

 

Манипуляция детьми

Иногда агрессор покрывает свои действия, манипулируя детьми. Он может угрожать выкрасть детей или отправить их за границу, в какую-нибудь исламскую страну.

Агрессор может угрожать устроить брак ребенка против его воли или обратиться в шариатский суд, чтобы добиться опеки над ребенком.

Использование агрессором детей как заложников в своих играх – это сильнодействующая тактика, заставляющая жертв семейного насилия терпеть его против воли.

 

Религиозные авторитеты как средство запугивания

В некоторых случаях агрессоры опираются в своих действиях на местных имамов и религиозных деятелей. Иногда призывают на помощь «экспертов», чтобы они склонили жертву к покорности и убедили ничего не менять в отношениях.

Притеснения духовно-религиозного плана могут принимать самые разные обличья. Подробнее о них можно узнать, ознакомившись с работой доктора Шарифы Альхатиб о круге насилия в мусульманской семье.

Влияние духовно-нравственных притеснений на отношения

Человек, подвергающийся притеснениям на духовно-религиозной почве, чувствует себя одиноким, изолированным, испытывает неуверенность в своей самооценке, близких друзьях и даже отношениях с Творцом.

 

Отношение к Аллаху и исламу

Отношения в семье, характеризующиеся как притеснения на духовно-религиозной почве, строятся на тактике контроля, опирающегося на ошибочные и извращенные толкования религии, позволяющие агрессору добиваться своих целей.

Порой агрессор идет дальше, он подключает членов общины к тому, чтобы они вольно или невольно содействовали насилию, это заставляет жертву сомневаться не только в своих семейных отношениях, но в исламе в целом.

Опыт нашего общения с женщинами, ставшими жертвами насилия в семье, особенно обращенными в ислам, показывает, что многие из них были разочарованы тем, что приняли ислам – виной тому именно их опыт пережитого насилия.

Невероятно трудно разобраться в агрессивном поведении, цикле насилия, и тем более исцелиться, когда чувствуешь при этом, что вся община закрывает глаза и даже поддерживает направленное против тебя насилие.

Если на том или ином этапе отношений имело место насилие на религиозной почве, то жертве требуется очень много времени на переоценку религиозных принципов, восстановление своей веры и преодоление негативных представлений об исламе, возникших в процессе таких отношений.

 

Влияние на отношения вне семьи

Имеющее место насилие на религиозной почве может повредить отношениям с родственниками, друзьями, сотрудниками, общиной в целом.

Человек, являющийся жертвой манипуляций с использованием религии, может ошибочно считать необходимым порвать отношения с семьей и друзьями. Бывает, что жертва чувствует себя неудобно при общении с коллегами по учебе, работе, знакомыми, потому что она испытывает стыд, неловкость, осуждает себя.

Этот отход от друзей, союзников, общины приводит к тому, что жертва лишается поддержки, а те, кто могли бы помочь, не понимают, что с ней на самом деле происходит. Со временем жертва привыкает скрывать свою беду, уходит в себя, прячется дома, откалывается от общины.

 

Как помочь

Жизненно важно, чтобы мусульмане могли признать факты духовного насилия в своей семье и умели заметить его в других семьях. Его труднее заметить, чем физическое насилие, оскорбления словом или финансовые притеснения, но необходимо знать, что обычно оно сопутствует другим формам контролирующего поведения.

Будьте открыты для жертв насилия в семье, сами заговаривайте на эту тему, сделайте так, чтобы окружающие знали о вашей готовности выслушать – не исключено, что вы будете удивлены тем, кто к вам обратился.

Прочтите истории бывших жертв домашнего насилия, узнайте, каково это – жить в таких отношениях. Также предлагаем читателю ознакомиться с моделями контролирующего поведения, чтобы быстрее его узнавать и помогать тем, кто в этом нуждается.

Лучший способ помочь жертвам домашнего насилия – понять, через что они проходят, и предложить помощь с тем, чтобы они изменили свою жизнь и отношения. На решение проблемы притеснений и насилия в мусульманской семье требуется много времени, и для борьбы с ней знания – лучшее оружие.

Источник: About Islam."

http://islam.com.ua/vzaimootnoshenie/21277-ispolzovanie-religii-dlya-pritesneniy

Вот еще одна статья: http://islam.com.ua/vzaimootnoshenie/20320-bytovoye-nasiliye-kak-raspoznat-ugrozu-i-uberechsya

Есть полезная информация. Не все меры применимы в РФ, но могут, во всяком случае, дать идеи и придать нужное направление мыслям о том, как защититься, поискать аналоги. А это уже немало.

Мухаммад Сейид Тантави. Сильный верующий лучше и более любим Аллахом, чем верующий слабый

http://www.idmedina.ru/books/history_culture/minaret/19-20/tantavi.htm

Сильный верующий лучше и любезнее Аллаху, чем верующий слабый

"Хвала Аллаху, Господу миров, Божье благословение и мир наше­му Господину и Заступнику, Посланнику Аллаха, его роду, сподвиж­никам, последователям и всем, кто призывал к Богу его Призывом!

Поистине, собрания ученых можно уподобить райским садам, ибо Всемогущий Всеславный Создатель в Своей Священной Книге разъ­яснил, что никто так не жаждет Его вознаграждения и так не страшит­ся Его наказания, как ученые, которые полнят свою веру, свою доль­нюю и последующую жизнь добрым словом и полезным делом. «Так ведь страшатся Аллаха из рабов Его только знающие» (Сура «Творец», аят 28), – говорит Всевышний. То есть страшатся Его подобающим Его Сути и Его Ат­рибутам образом те знающие, что верно выполняют Его повеления и отвергают все порочное, запрещенное Им.

Тематической основой данной статьи служит благо­родный хадис, который со слов Абу Хурейры приводит в своем «Сахихе» имам Муслим, да будет милостив к нему Аллах:

«Сказал По­сланник Аллаха: «Сильный верующий лучше и любезнее Ал­лаху, чем верующий слабый, но в каждом из них есть частица до­бра. Стремись к полезному для себя, ищи помощи Аллаха и не будь малодушным! А когда постигнет тебя что-либо, не говори: «Если бы поступил я иначе, то получилось бы все по другому», не говори: «Так предопределил Аллах и сделал то, что поже­лал», – поистине, «если» открывает дорогу шайтану».

Этот хадис, который считается одним из самых избранных рече­ний Пророка, имам Муслим приводит в конце раздела «Предо­пределение». Прежде чем начать его разъяснение, хотелось бы подчеркнуть, что вера, которой мы живем и с которой мы умираем, зиждется на том, что надежно установленные хадисы Пророка подобны кораническому Откровению с той лишь разницей, что Свя­щенный Коран получен от Всемогущего, Всеславного Аллаха и, по слову и по смыслу, ниспослан через Его Верного Духа в сердце наше­го Пророка и Заступника, который довел его до людей в том виде, в каком получил его от Джибрила, без добавления или сокращения даже малейшей его буквы, что подтверждается Самим Аллахом:

«А если бы он добавил к сказанному Нами что-либо из своих слов, Мы, схватив его за десницу, рассекли бы его сердечную жилу, и не нашлось бы среди вас никого, кто был бы в состоянии стать для него заслоном» (Сура «Неизбежное», аят 44).

Смысл всей благородной Сунны Пророка предопределен Всемогущим Аллахом, и ее содержание – результат вдохновения, внушенного Им своему Пророку, слова и деяния кото­рого не были спонтанными, на что неоднократно указывает Священ­ный Коран:

«...то, с чем пришел к вам Посланник, берите и удер­живайтесь от того, что он сделал запретным для вас» (Сура «Собрание», аят 7).

«Кто по­винуется Посланнику, тот повинуется Аллаху, а для тех, кто отво­рачивается, хранителем для них Мы не посылали тебя» (Сура «Женщины», аят 80).

«Ска­жи: «Если любите Аллаха, то следуйте за мной: будет любить вас тогда Аллах и простит вам ваши грехи» – поистине, прощающ Аллах, милосерд» (Сура «Семейство Имрана», аят 31).

Для всякого размышляющего человека вполне логично, что боль­шинство деталей, касающихся религиозного культа, практической жизни, культуры поведения и т. п., берутся из надежно установленной Сунны Пророка, который сказал: «Молитесь так, как вы видели меня во время молитвы», а также: «Берите от меня Ваши обряды».

Слово «сила» повторяется в Священном Коране более тридцати раз. Само по себе оно означает крепость и твердость. Сильным называют телесно здорового человека с нормальным телосложением, который может постоять за все, что нуждается в защите.

При внимательном взгляде на Священный Коран становится оче­видным, что о силе физической он говорит в целом, а о силе духовной, моральной – в деталях. Например, если в связи с первой силой сказа­но:

«Аллах – тот, кто создал вас из слабости, потом после слабости дал вам силу, потом после силы даст вам слабость и седину. Он творит, что пожелает. Он – Всезнающий, Всеведающий!» (Сура «Румы», аят 54), то тема второй силы находит в Коране свое исчерпывающее раскрытие: «О Йахйа, крепко держись Писания!» (Сура Марьям», аят 15), т.е. действуй, о благород­ный Посланник, сообразно с положениями Божьего Писания и руко­водствуйся им активно и усердно, запоминая его слова вместе с их смыслами и соблюдая его повеления и запреты.

В том же ряду стоит аят «Берите то, что Мы даровали вам, энергично» (Сура «Корова», аят 63), то есть осуществ­ляйте то, что Мы повелели вам, о люди, и избегайте того, что Мы за­претили для вас, и делайте все это усердно и точно, без лени и небре­жения.

Духовная и моральная сила объемлет силу твердого и верного ре­лигиозного убеждения и искренней веры, той самой, что имел в виду Посланник, когда говорил:

«Истинная вера заключается в том, чтобы уверовать в Аллаха, Его Ангелов, Его Книги, Его Посланников, Последний День и во все грани Божьего предопределения – как доб­рые, так и недобрые, как сладостные, так и горькие».

Эта же сила синонимична понятию «истина», принципу вставать на сторону того, кто несет ее с собой. Равным образом она же сопряжена с обязанно­стью держаться справедливости в словах и принимаемых решениях:

«А когда вы говорите, то будьте справедливы, даже если это и за­трагивало бы родственников ваших» (Сура «Скот», аят 152).

«Когда судите среди лю­дей, то судить по справедливости» (Сура «Женщины», аят 58).

«Пусть не навлекает на вас ненависть к людям греха до того, что вы нарушите справедли­вость. Будьте справедливы, это – ближе к богобоязненности» (Сура «Трапеза», аят 8).

Равным образом духовная и моральная сила объемлет и силу, не­обходимую для совершения всякого дела, разрешаемого Аллахом, ибо только она обеспечивает мусульманину возможность подходить к не­му с чистым сердцем, без обмана, предательства или мошенничества, только она обеспечивает надежность его исполнения, высокого каче­ства и добрых последствий.

Та же духовная и моральная сила охватывает и силу, необходимую для общественно полезного образования, особенно в наше время, ко­гда поступательное развитие народов не измеряется больше степенью их территориальной экспансии или их количественными параметрами. Сила современных народов заключена в количестве специалистов, представляющих их во всех областях общественно значимых наук, будь то юриспруденция, медицина, техника, сельское хозяйство, экономика, политика или любые другие отрасли периодически обновляемого зна­ния.

Конечно, в своем наивысшем и совершеннейшем проявлении сила предстает как одно из качеств Всемогущего, Всеславного Аллаха, ко­торый неоднократно описывает Себя в нем:

«Поистине, всесилен Господь твой, всемогущ» (Сура «Худ», аят 66).

«Поистине, силен и крепок Аллах в наказании» (Сура «Добыча», аят 52).

«И если бы в состоянии были увидеть нечестивцы грядущее им наказание, они увидели бы, что сила принадлежит целиком Аллаху» (Сура Корова», аят 152).

«Непременно поможет Аллах тому, кому Он помогает: ведь всесилен Аллах, всемогущ» (Сура «Хадж», аят 40).

Наш Господин, Посланник Аллаха, дал нам замечательней­шие образцы силы в ее различных проявлениях – физическом и мо­ральном. Что касается первого, то наш Господин Али ибн Аби Та­либ, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Когда нас сильно теснил враг, мы устремлялись под защиту Посланника Аллаха, и в результате не оказывалось никого, кто был бы ближе от врага, чем мы».

В проявлении своей моральной силы Посланник Аллаха предстает перед нашим взором подобным высокой горе, непоколеби­мым в своих основаниях. И именно это качество обеспечивало ему ис­полнение Посланнической Миссии, порученной ему Всевышним. Ко­гда его родной дядя Абу Талиб сказал ему: «О сын моего родного бра­та, пожалей себя и меня, дай людям поклоняться тому, чему они при­выкли поклоняться...» – он вызвал сильнейший гнев у Пророка, ответившего: «О дядя, клянусь Аллахом, что если бы даже положили справа от меня солнце, а слева – луну с тем, чтобы я бросил это дело, то все равно я продолжил бы его, пока Аллах не помог бы или завер­шить его, или пока я не погиб бы ради него».

Точная, зрелая и мудрая сила – одно из отличительных качеств лучших людей, одно из их средств для утверждения истины и низвер­жения ложного. К таким представителям человеческого рода принадлежал Двурогий. (Имеется в виду Зулькарнейн, праведник, упоминающийся в Коране. Свое прозвище получил, вероятно, из-за шлема с двумя рогами. -rus-islam.) Вспомним, например, как он ответил, когда люди, напуганные слухами о Гоге и Магоге, творящих нечестие на земле, обратились к нему с вопросом о том, должны ли они будут заплатить ему дань, или плату, если он устроит защитный заслон от них? Он от­ветил согласием на обращенную к нему просьбу, но сказал, как пове­ствует о том Коран: «...то, в чем укрепил меня мой Господь, луч­ше» (Сура «Пещера», аят 19), а посему мне не нужна ваша плата, ибо то, что даровал мне Аллах из Своих благ, больше тех, что дал Он вам, «...то, в чем укре­пил меня мой Господь, лучше; помогите же мне силой, а я устрою между вами и ними преграду» (Сура «Пещера», аят 19).

На силу, которая обеспечивает торжество истины, уповали все Божьи посланники и искали ее с надеждой у Создателя. Вот перед на­ми наш Господин Мусса, которому Всеславный, Всевышний Аллах повелевает довести до фараона и его окружения Божью истину. И мы видим, как он отвечает на этот призыв:

«Господи, расширь мне грудь и облегчи мне дело мое, разреши от уз мой язык, чтобы по­нимали слово мое. Поставь мне помощника из семейства моего – Харуна, брата моего. Им укрепи чресла мои; сделай его участни­ком в деле моем, чтобы нам славить Тебя многократно, чтобы по­минать Тебя многократно, ибо зорко зришь Ты нас». И ответил Он: «Дошло до Меня прошенье твое» (Сура «Та Ха», аяты 25–31).

А вот как повествуется еще раз о той же истории Моисея, которому Всевышний поручает довести до людей Призыв к истине, но который колеблется, не будучи уверенным в своей силе: «Брат мой, Харун, ясноречивее меня; пошли его со мною для поддержания меня, для показания моей правдивости, ибо боюсь, что сочтут меня лжецом» (Сура «Рассказ», аят 34), на что ему отвечает Всевыш­ний: «Укрепим Мы братом твоим десницу твою» (Сура «Рассказ», аят 34).

Аллах повелел Своим правоверным рабам вооружаться оружием силы не ради агрессии против людей, не ради несправедливости и при­теснения, но ради защиты Истины, ради защиты человеческого досто­инства, сказав: «И приготовьте для этого, сколько можете, силы» (Сура «Добыча», аят 60), причем выражение сила в данном случае следует понимать обобщен­но, как всю совокупно полезную силу, будь то собственно военная сила, сила знания, экономическая сила, сила аграрная и промышленная сила.

Исламский Закон, приветствуя справедливую, верную и благород­ную силу, порицает слабость во всех ее неприглядных проявлениях. Пророк Мухаммад всякий раз призывал Аллаха на помощь, когда опасался угрозы бессильной немощи: «Боже! Истинно прибегаю к Тебе, чтобы отвратиться от беспокойства и печали, от немощи и лени, от трусости и скупости, от бремени непосильного долга и от людского насилия».

Когда мы ведем разговор о силе, мы имеем в виду силу справед­ливости и скромности, силу мудрую и точно ориентированную; силу, созидающую, а не разрушающую, благотворную, а не тлетворную; си­лу, которая собирает, а не разъединяет; силу, которая сотрудничает, а не воюет; силу не заносчивую, свободную от тщеславия; силу, кото­рая становится на сторону истины ради ее торжества и против всего ложного ради его поражения; силу, сотрудничающую с другой силой на основе добра и благочестия, а не на основе греха и вражды; силу, которая поддерживает всякий призыв к милосердию, прощению и до­брым чувствам; силу, превращающую, с помощью Аллаха, иссохшую пустыню в цветущую землю.

Что же до силы тиранствующей, вероломной, представитель кото­рой утром делит с тобой завтрак, а вечером подличает против тебя, то она омерзительна, и путь ее кончается поражением. Эта сила по сути своей и по внешнему своему проявлению производна от заносчивого самообольщения и обречена в конечном счете на гибель:

«А адиты возгордились на земле без права и сказали: «Кто сильнее нас мо­щью?». Разве они не видели, что Аллах, который создал их, – он сильнее их мощью? И Наши знамения они отрицали» (Сура «Разъяснены», аят 15).

«Сколько селений, более сильных мощью, чем твое селение, которое тебя изгнало, Мы погубили, и нет им помощника» (Сура «Мухаммад», аят 13).

«И вот они – их дома, разрушенные за то, что несправедливыми были они. Поис­тине, в том – знамение для людей ведающих!»(Сура «Муравьи», аят 52).

Сила, к которой прибегают сыны одной и той же Отчизны в убие­нии друг друга, во взаимном разрушении своего добром нажитого имущества – есть сила, которая всегда ведет к запустению, к гибели, к исчезновению, к разрухе.

Лучший же путь к торжеству силы, которая любезна Аллаху, ле­жит через приверженность к добродетельным делам и поступкам, ук­рашенным высокой нравственностью и движимыми тем, что устано­вил Аллах условием для победы. Вот почему, например, Худ совето­вал своему народу, отличавшемуся физической крепостью и силой:

«О народ мой! Просите прощения у вашего Господа, потом обрати­тесь к Нему; Он пошлет на вас с неба обильный дождь и прибавит вам силы к вашей силе, не отвращайтесь же грешниками!» (Сура «Худ», аят 52).

А в благородном хадисе мы читаем: «Тот, кому любо быть самым могу­щественным человеком, да будет богобоязненным; кто хочет быть са­мым сильным, да положится на Аллаха; а тот, кто пожелал бы быть самым богатым, да помнит, что то, чем владеет десница Аллаха, крепче и надежнее того, что находится в руке человека». Посланник Аллаха для демонстрации того, что истинная сила человека заключается в его повиновении Богу, поклонении Ему и ук­рашении себя добрыми делами, приводил в качестве примера сле­дующую историю:

«Когда Аллах создал землю, она оказалась неустойчивой. Тогда Он укрепил и утвердил ее горами, на что пораженные крепостью гор Ан­гелы сказали:

– О Господь наш! Создал ли Ты что-либо крепче гор? – Да, – ответил Он, – ...железо.

– А сильнее железа? – спросили они. – Да, – ответил Он, – ...огонь.

– А сильнее огня?

– Да, – ответил Он, – ...воду.

– А сильнее воды?

– Да, – ответил Он, – ...ветер.

– А сильнее ветра?

– Да, – ответил Он, – ...того человека, который, совершая бла­годеяние, скрывает это до такой степени, что его левая рука не зна­ет, сколько расходует правая» (Сура «Худ», аят 52).

В хадисе замечательным образом отражен один из установочных принципов му­сульманской идеологической системы: все, что связано с человеком, все, чем он владеет, преходяще и не должно становиться главной целью его устремлений.

Достоверный хадис «Сильный верующий лучше и любезнее Аллаху, чем верующий слабый...», с которого я начал, стал для ученых источ­ником для целого ряда следующих выводов и установлений:

•    Под силой, в ее самом исходном и глубоком смысле, подразуме­вается та, что проявляется в повиновении Богу, в утверждении Исти­ны, когда она сопрягается с силой физической и силой экономической, становится тем, что называется совершенной силой. И как же прекрас­ны соединенные вместе религия и эта ближайшая жизнь!

•    Допустимость сравнительного предпочтения сильного верующе­го верующему слабому и признание того, что он любезнее Всемогу­щему Всесильному Аллаху: «И к тому пусть стремятся стремящиеся» (Сура «Обвешивающие», аят 26).

•    Вместе с тем выражение Пророка «но в каждом из них есть частица добра...» подводит к выводу о том, что каждый верую­щий как сильный, так и слабый сопричастен и добру, и благочестию, и достойному делу. Почему? Потому что и тот и другой несут в себе веру, которая является источником всякого добра. Из этого же выра­жения следует еще и тот вывод, что следует проявлять осторожность, чтобы при сравнении сильного и слабого не унизить второго, посколь­ку он в любом случае остается мусульманином.

•    Предыдущий вывод созвучен с кораническим аятом: «...и Дауда, и Сулеймана, когда они судили о ниве, потравленной чужим скотом, а Мы, будучи свидетелями тому, вразумили Сулеймана [верным решением]» (Сура «Пророки», аят 78), то есть дали ему правильно понять вопрос, или задачу, но, вместе с тем, «даровали мудрость им обоим» (Сура «Пророки», аят 79), чтобы не по­думал кто-нибудь, что предпочтение, оказанное Аллахом нашему Гос­подину Сулейману, несло с собой ущерб для его отца, Господина на­шего Дауда. В этом смысл слов о даровании Богом мудрости им обоим.

•    Из слов Пророка Мухаммада «...стремись к полезному для себя...» был сделан вывод о том, что каждый здравомыслящий человек должен прилагать максимум усилий для осуществления того, что раз­решил Аллах ради торжества добра, утверждения полезного знания и всего, что приносит пользу и самому человеку, и его нации (умме) в целом. (Не очень уместный перевод. В исламе нет национализма. Здесь имеется в виду умма(община мусульман), а скорее - общество в самом широком смысле этого слова (друзья человека, его город, область, экосистема, вся Земля, наконец).-rus-islam.)

•   Повеление Пророка каждому верующему и каждой верую­щей «...ищи помощи у Аллаха и не будь малодушным!» нацеливает людей на то, чтобы обращаться к Аллаху за помощью при начале вся­кого дела, и тяжелейшую ошибку совершает тот, кто принимает в рас­чет лишь те или иные конкретные обстоятельства вне связи с мыслью о помощи Аллаха, который как раз и создает такие обстоятельства и причины.

Верно сказал поэт: «Если не будет помощи юноше от Аллаха, то Первым, что нанесет ему вред, окажется старание его собственное».

•   Из благородного мудрого тезиса «когда постигнет тебя что-либо, не говори: «Если бы поступил я иначе, то получилось бы все по другому», – но говори: «Так предопределил Аллах и сделал то, что по­желал», – поистине, «если» открывает дорогу шайтану...» был сделан вывод о том, что каждый здравомыслящий человек в случае, если ка­кая-то из его надежд не осуществилась в тех или иных обстоятельст­вах, не должен разочаровываться в милости Бога, в Его помощи и Его дарах, но быть удовлетворенным Его решением и определенной ему судьбой, помня мудрость речения: «Намереваться может каждый из нас, но свершается лишь угодное воле Аллаха», а также: «И, может быть, ненавидите вы что-то, а оно для вас благо; любите что-то, а оно для вас зло; но знает о том лишь Аллах, а не вы» (Сура «Корова», аят 216).

Мы молим Аллаха, чтобы сильными сделал Он всех нас во всем, что угодно и любезно Ему, чтобы вселил в нас силу в нашей религии, в нашем следовании добрым нравам, чтобы сильными были мы и внешне, и внутренне, в нашем целомудрии и чистоте, в нашем рассуд­ке и поведении – во всех наших делах. Истинно, всемогущ Он во всем, что пожелает. Как прекрасен Господь наш! Как прекрасен Он – наш несущий победу По­мощник!

«Поистине, Аллах и его ангелы благословляют Пророка! О, те, которые уверовали! Благословляйте его и приветствуйте его усердно!» (Сура «Сонмы», аят 56).

Боже, благослови Господина нашего Мухаммада, открывающего сокрытое по воле Аллаха. (Пророки сами не могут постигнуть сокрытое (как и никто не может), а лишь доносят то, что открыто им Аллахом. -rus-islam.)и завершающего предшествующее, утверждающего истину истиной и ведущего по Твоему Прямому пути! Воздай роду его по за­слуге его Твоею мерой великой!

«Слава Господу твоему, Господу Величия и Могущества – превыше Он всего, что ни приписывалось бы Ему! Мир Послан­никам! Хвала Аллаху – Господу миров!» (Сура «Стоящие в ряд», аяты 180–182)."

Шейх Мухаммад Сейид Тантави,
верховный имам аль-Азхара (г. Каир, Египет)