Личное пространство в Исламе

Нетрудно заметить, что вопросу личного пространства и приватности в Исламе уделяется огромное внимание.

Напомним эти правила:

Общее о неприкосновенности частной жизни:

1. Чтение чужих писем. Хадис: "Кто будет вглядываться в письмо своего брата, тот как будто вгляделся в пламя Ада." (хадис передан Ибн Аббасом, приведен в сб. Абу Давуда) Понятно, что это касается любого мусульманина и мусульманки, а не только брата по крови. А если точнее - то вообще любого человека, независимо от вероисповедания и пр.


2. Подглядывание. Хадис: "Кто заглянет в дом какого-либо рода, и они за это выколют его глаз, не будет на них ни виры, ни мести." (Приведен в сб. Бухари, Тирмизи. Приведен, например, в книге "Права человека в Исламе" М.Садык.М. Юсуф, с.209.). Вира - денежная компенсация за нанесенные раны, а попросту штраф; под местью понимается "воздаяние равным" - в исламской судебной системе есть такое наказание за умышленное нанесение увечий, как воздаяние равным. То есть если кто-то выбил кому-то зуб, ему самому выбьют зуб. (Да, "зуб за зуб, глаз за глаз". Такой же закон есть, кажется, и в Торе.) Но не сам пострадавший где-нибудь за углом, и не родственники пострадавшего, развязывая тем самым вендетту(напомним, понятия кровной мести нет в Исламе!), а в судебном порядке сполнитель судебных решений. Но это происходит только в том случае, если пострадавший наотрез отказывается от денежной компенсации и настаивает на воздаянии равным. Обычно судья увещевает пострадавших чтобы они приняли денежную компенсацию, но если пострадавший настаивает на воздаянии равным, то ничего не поделаешь. Это его право. Но опять же, это не распространяется на ранения и увечья, нанесенные по неосторожности, по ошибке, в результате несчастного случая и т.д. В этом случае виновного принуждают лишь выплатить пострадавшему денежную компенсацию. Да, как вы правильно поняли, за умышленное убийство (не при самообороне, не в состоянии аффекта, не на поле боя, не под принуждением, и т.д.) полагается смертная казнь. Если, в данном случае, родственники убитого не простят убийцу, согласившись на денежную компенсацию. За непреднамеренное убийство суд заставляет убийцу лишь выплатить денежную компенсaцию родственникам убитого, а также он обязан держать пост два месяца подряд.

Из хадиса, приведенного выше, можно сделать вывод, что против пронишего в чужой дом без разрешения хозяина, хозяин вправе принимать любые меры, какие ему заблагорассудится, в том числе и убить проникшего, и он не будет отвечать за это.

Пророк(с.а.с.) сказал: "Если человек заглядывает в твой дом, а ты, бросив в него камешки, выбил ему глаз, то на тебе не будет греха." (Хадис передан Абу Хурейрой, "Адаб аль-Муфрад", № 1068, с. 424.)

Хадис:"Однажды человек заглянул через щелочку в комнату Пророка(с.а.с.), и Пророк(с.а.с.) прицелился в него наконечником стрелы, и тот человек убрал голову."
(Хадис передан Анасом, "Адаб аль-Муфрад", № 1072, с. 424.)

Хадис:"Однажды Пророк(с.а.с.) молился стоя, и в его комнату заглянул какой-то человек. Тогда он вынул из колчана стрелу и нацелил её ему ее в глаза". (Хадис передан Анасом, "Адаб аль-Муфрад",, № 1069, с. 424.) Обратите внимание, оберегание частной жизни даже во время молитвы! Мы уже говорили ранее(см. раздел "Молитва и опасность"), что во время молитвы можно убивать скорпионов, ядовитых змей, убегать; осуществлять любые действия любой длительности и любой сложности, необходимые для обеспечения безопасности себя, окружающих, а также исмущества своего и окружающих(например, препятствовать краже чьего-то имущества), и все это не прерывая молитвы(и молитва является действительной), а также совершать некоторые другие действия, например, открывать дверь пришедшему домочадцу. В этом же ряду и защита личного пространства.

Сахль ибн Сад сказал, что некий человек заглянул в щель двери Пророка(с.а.с.), когда Пророк держал в руке гребень, которым он расчесывал волосы. Когда Пророк заметил его, он сказал:"Если бы я знал, что ты подсматриваешь за мной, я бы выколол тебе гребнем глаз!" ("Адаб аль-Муфрад", № 1070, с. 425.)

Анас ибн Малик поведал, что к дому Посланника Аллаха(с.а.с.) пришел бедуин и приник глазом к шелке в двери. Поэтому Пророк взял стрелу или острую палку и прицелился ею в бедуина, словно намеревался выколоть ему глаз. Этот человек отошел, и Пророк сказал: «Если бы ты остался, я выколол бы тебе глаз».("Адаб аль-Муфрад", № 1091.)

Пророк (с.а.с.) сказал: "Испрашиивание разрешения было велено именно из-за глаза(т.е. чтобы уберечься от нежданного подглядывания). ("Адаб аль-Муфрад", № 1070, с. 425.).

Об испрашивании разрешения войти, как вне дома, так и внутри него, мы еще поговорим позже в этой статье.

Нельзя заглядывать в открытые двери чужих домов, квартир.

2а. Также в гостях не одобряется особо смотреть по сторонам, пристально рассматривать обстановку. Об этом и многом другом мы еще поговорим в разделе о внутридомовом поведении гостя.


3. Подслушивание. Хадис передан Ибн Аббасом: "В мире ином на того, кто будет рассказывать о том, чего на самаом деле во сне не видел, будет возложена обязанностььсвязать узлом два ячменных зерна, чего он никогда сделать не сможет; в День Воскресения в ухо подслушивавшего разговоры людей, не желавших этого(или: убегавших от него) зальют расплавленный свинец." (Сахих аль-Бухари, № 2089.)


4. Брать, трогать чужие вещи, даже в шутку. Пророк сказал: «Пусть никто из вас не берёт даже палку своего брата ни в шутку, ни всерьёз! А тот, кто взял палку своего брата, пусть вернёт её ему». (Ахмад 4/221, ат-Тирмизи 2160.)

5. Передавать содержание разговоров третьим лицам. Хадис: "Если человек говорит нечто и оглядывается по сторонам, то это уже аманат." Аманат -данное на хранение, а если точнее - то данное на временное хранение, что необходимо в целости и сохранности вернуть хозяину, когда он потребует это обратно. Обратите внимание, не обязательно вербальное(словесно сказанное) сообщение о том, что человек не хочет, чтобы вы раскрыли/распространяли это. Если вы так или иначе подозреваете, что человеку может не понравиться то, что вы рассказали/распространили это, то не рассказывайте/не распространяйте этого.


Хадис: "Инна фил-ль маджалису би-ль амана" - примерный перевод:"Поистине, в собрании - аманат(данное на хранение/секрет)." Этот хадис приведен в сборниках Бухари и Муслима. Смысл хадиса: любое личное общение, если только сказавший не просил распространить эту информацию, - аманат(а попросту - секрет). Даже если человек не говорит, что это аманат/секрет. Ученые делают вывод из хадиса: если человек прямо не сказал передавать/рассказывать/распространять что-то, то передавать/рассказывать/распространять это не надо. То есть по умолчанию для любой информации работает правило: если не было прямо сказано передавать это дальше (или специально было оговорено, что можешь рассказывать это другим), то не передавать это дальше/не рассказывать. Вне зависимости насколько это кажется секретным или нет, ваши мысли, представления и нормы в этом случае не имеют никакого значения. "А что такого?"- не аргумент. Ученые говорят: "Раскрывать/распространять - вероломство("хайана")." Если было оговорено, что можешь рассказывать это другим, но только не такому-то и такому-то, или: только без имени или каких-то деталей, или: только не там-то, и так далее, то вы обязаны эти ограничения соблюсти, как и сказал говорящий. Что уж говорить о том случае, когда кто-то сказал не рассказывать! Впрочем, об этом уже сказано абзацем выше. Это же относится к написанному или любой другой информации, переданной одним человеком другому, или любым другим образом ставшей известной одному человеку о другом. К этому мы еще вернемся далее по тексту.


Это слова сподвижника, а не Пророка (хотя не исключено, что он мог слышать что-то подобное от Пророка): "Если ты видишь, что двое беседуют, не подходи к ним и не подсаживайся, не попросив у них разрешения." ("Адаб аль-Муфрад", № 1166.) С примерно таким же текстом, "не становиться к двум говорящим третьему без их на то согласия" я, кажется, видела хадис и со словами "Пророк сказал:", но сейчас, к сожалению, не найду, где.


6. Слежка. "Не следите друг за другом и злословьте за спиной друг друга". (Коран, 49:12). Коран запрещает слежку.


7. Не задавать много вопросов. Известно, что сподвижникам не нравилось, когда люди задавали много вопросов, например: "Муджахид сказал: «Неприлично человеку смотреть на своего брата или следить за ним взором, когда он поворачивается спиной, или спрашивать: «Откуда ты пришел? Куда направляешься?»"("Адаб аль-Муфрад", № 771.); "Лайс рассказал, что Муджахиду не нравилось, когда человек пристально смотрел на своего брата, или провожал его взглядом, когда он уходил, или спрашивал его: «Откуда ты пришел и куда направляешься?»"("Адаб аль-Муфрад", № 1157.)

На любой вопрос вы имеете право не отвечать, если только это не: 1)ситуация, когда человек просит совета касательно какого-то человека, нет ли каких-то причин для "отвода": например, желая нанять его на работу, выйти за него замуж/жениться, вести с ним дела, поселиться по соседству. Если вы знаете о нем что-то, что может принести неприятности нанимающему его на работу/выходящей за него замуж/выбирающим его на какую-то должность, вы обязаны об этом сказать, если вас об этом спросили. Если не спросили, то не обязаны, но это желательно. Но опять же, это касается только тех качеств/поступков, которые имеют отношение к той должности, на которую его хотят взять. Например, если речь идет о найме на работу, то вы не имеете право говорить о каких-то фактах личной жизни этого человека, которые вам известны. А вот о том, что он ворует - вполне. 2) и не полезное знание. (Некоторые ученые ограничивают это только религозными знаниями, другие же говорят жизненно необходимых, самых основных знаниях вообще).

Можно просто смотреть в глаза, улыбаться и молчать. Если не хотите отвечать, то можете не отвечать. Да, несмотря на общую склонность ислама к правдивости, если это не два оговоренных выше случая(человек просит у вас совета, брать ли на работу кого-то и т.д., и не полезное знание), отвечать вы не обязаны. Из этого и исходите. Если хотите выйти из положения красиво, можете использовать недоговоренности, умолчания, косвенную речь и расплывчатые ответы. Это в каком-то смысле "высший пилотаж" - и не соврал, и ничего не сказал. Хадис:"Мутарриф сказал: «Я сопровождал 'Имрана ибн Хусайна из Куфы в Басру. Почти на каждой стоянке, на которой он делал привал, он читал мне стихи. Он сказал: «Поистине, косвенная речь успешно позволяет избегать лжи»." Примеров много. Так, один ученый сидел дома, и тем, кого он не хотел видеть, велел слуге сказать: "Можешь поискать его в мечети." Другой ученый, который не хотел, чтобы его беспокоили в этот день, когда служанка спросила, что ей сказать, если спросят, где он (она знала, что ученый обычно избегает лжи и вряд ли потребовал бы врать от нее), сказал - "нарисуй тростинкой кружок на земле, ударь по нему и скажи: "его ЗДЕСЬ нет". Но, вы и сами решите, лгать или не лгать в данной конкретной ситуации, вам всегда виднее в вашей конкретной ситуации, что говорить. Хадис:"Умм Кульсум, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я не слышала, чтобы он(Пророк (прим. редакции)) позволял лгать, за исключением трёх случаев, имея в виду войну, попытки привести людей к примирению, а также то, что говорит муж своей жене, и то, что говорит жена своему мужу."(Под первым случаем понимается случай, когда человек передаёт благие слова, сообщая одному, что второй якобы отозвался о нём с похвалой и сказал о нём благие слова, которых он на самом деле от второго не слышал, с целью сблизить их и устранить их отвращение и неприязнь друг к другу. Под вторым понимается всякая военная хитрость. В хадисе Пророка сказано: "Война — это хитрость» (Бухари №3030, Муслим №1739.) А под третьим - комплименты и преувеличения, как комментируют ученые. Так, например, если жена примеряет платье и спрашивает, как оно сидит, а муж на самом деле думает, что оно сидит "как на корове седло", озвучивать эту мысль точь-в-точь совершенно не обязательно. Или спрашивает, как её новая стрижка. Даже если стрижка ужасна, совсем не обязательно ее расстраивать. В конце концов, это всего лишь стрижка, и она уже сделана. То же относится к словам, которые некоторые любят произносить и слышать, например "ты самый умный в мире!".) (Муслим,№2605) Если уж разрешается делать такыя - прикидываться немусульманином, втайне исповедуя ислам, то про остальное уже понятно, по-моему. Но почти всегда можно избежать лжи и более и легкими средствами. Умар ибн Хаттаб говорил: "Разве косвенных намеков недостаточно, чтобы удержать мусульманина от лжи?".

Но есть и другая грань: "Достаточно греха человеку, если он повторяет всё, что слышит.(не разбирая, что из этого истина, а что ложь)." Как видим - есть грань между защитой личной информации, просто ложью с одной стороны, и распространением непроверенной информации, с другой.

В любом случае, Пророк сказал: "Лучший Ислам у того, кто оставил то, что его не касается."(Тирмизи ,2317;Ибн Маджах ,3976. Большинство ученых назвало хадис "хорошим", а некоторые -"достоверным в силу усиливающих его других".)

8. Не сидеть вдоль дорог.

Хадис: 'Абу Хурайра поведал, что Пророк(с.а.с.) запретил людям сидеть во дворах и на дорогах. Мусульмане сказали: «Мы не сможем избежать этого. У нас не получится». Он сказал: «Если не можете, то отдавайте долг». Они спросили: «Каков же тот долг?» Он сказал: «Держите глаза долу, указывайте правильную дорогу путнику, желайте милости тому, кто чихает, если он восхвалил Аллаха, и отвечайте на приветствия». ("Адаб аль-Муфрад", № 1014.)

Хадис: 'Абу Са'ид ал-Худри поведал, что Пророк сказал: «Остерегайтесь сидеть вдоль дорог». Ему сказали: «Посланник Аллаха, нам бывает необходимо сесть там, чтобы поговорить». Тогда Посланник Аллаха сказал: «Что ж, если вы противитесь, то отдайте дороге то, что ей подобает». «Что же подобает дороге, о Посланник Аллаха?» — спросили его. Он ответил: «Потуплять взор, не делать ничего дурного, повелевать совершать благое и запрещать дурное». ("Адаб аль-Муфрад", № 1150.)

Хадис: 'Абу Хурайра поведал, что Пророк запретил сидеть вдоль дорог. Люди сказали: «Посланник Аллаха, нам трудно сидеть в наших домах». Он сказал: «Если вам хочется сидеть там, то отдавайте в том долг». Они сказали: «Каков же тот долг?» Он ответил: «Указывать дорогу всякому, кто просит указать ее, отвечать на приветствия, потуплять взор, повелевать совершать благое и запрещать дурное». ("Адаб аль-Муфрад", № 1149.)

Сразу вспоминаются бабки на лавочке у подьезда и зубоскалящие компании, которые таращатся на каждого проходящего.

Аллах защищает ваше прайвеси

Мы начали прямо с некоторых из конкретных законов о защите частной жизни, а вообще  посмотрите на эти аяты Корана и хадисы. Видно, что Аллах защищает ваше прайвеси и какое место прайвеси(неприкосновеннойсть частной жизни) занимает в Исламе. Как говорится, комментарии не требуются:

"О те, которые уверовали! Не входите в чужие дома, пока не спросите позволения и не поприветствуете миром их обитателей. Это лучше для вас. Быть может, вы помяните назидание.

Если же вы никого не найдете в них, то не входите, пока вам не позволят. Если же вам скажут: «Уйдите!» — то уходите. Так будет чище для вас. Воистину, Аллаху ведомо о том, что вы совершаете.

На вас нет греха, если вы без разрешения войдете в нежилые (не принадлежащие конкретному лицу) дома, которыми вы можете пользоваться. Аллаху известно то, что вы обнаруживаете, и то, что вы скрываете." (Коран, 24:27-29)

"О те, которые уверовали! Пусть невольники, которыми овладели ваши десницы, и те, кто не достиг половой зрелости, спрашивают у вас разрешения войти в покои в трех случаях: до рассветного намаза, когда вы снимаете одежду в полдень и после вечернего намаза. Вот три времени наготы для вас. Ни на вас, ни на них нет греха за вход без разрешения, помимо этих случаев, ведь вы посещаете друг друга. Так Аллах разъясняет вам знамения. Аллах — Знающий, Мудрый.

Когда дети из вашего числа достигнут половой зрелости, то пусть они спрашивают разрешения, как спрашивают разрешения те, кто старше их. Так Аллах разъясняет вам Свои знамения. Аллах — Знающий, Мудрый." (Коран, 24:58-59)

"О те, которые уверовали! Избегайте многих предположений, ибо некоторые предположения являются грехом. Не следите друг за другом и не злословьте за спиной друг друга. Разве понравится кому-либо из вас есть мясо своего покойного брата, если вы чувствуете к этому отвращение? Бойтесь Аллаха! Воистину, Аллах — Принимающий покаяния, Милосердный."(Коран, 49:12)

Хадис:" Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: "Среди тех, кто будет занимать худшее положение в глазах Аллаха в Судный день, будет мужчина, который вступал в сношение со своей женой и затем раскрывал ее секреты"." 

И многие другие.

Теперь давайте посмотрим подробнее. Часть хадисов будет повторяться, если они относятся к нескольким темам сразу.

Вход в дом

Никто не войдет без разрешения

"О те, которые уверовали! Не входите в чужие дома, пока не спросите позволения и не поприветствуете миром их обитателей. Это лучше для вас. Быть может, вы помяните назидание. Если же вы никого не найдете в них, то не входите, пока вам не позволят. Если же вам скажут: «Уйдите!» — то уходите. Так будет чище для вас. Воистину, Аллаху ведомо о том, что вы совершаете. На вас нет греха, если вы без разрешения войдете в нежилые (не принадлежащие конкретному лицу) дома, которыми вы можете пользоваться. Аллаху известно то, что вы обнаруживаете, и то, что вы скрываете."(Коран, 24:27-29)

Приходя с визитом, следует:

* вставать чуть справа или слева от двери, а не напротив(Пророк, когда приходил с визитом, стоял всегда так, чтобы ему было не видно, что за входом (внутри). Кстати, и старые и современные (например, в Катаре) мусульманские жилища спроектированы так, чтобы от входа было не видно, что внутри жилища. В старых домах - извилистый коридор, который ведет во внутренний двор.

* сначала поздороваться 

* чётко назвать себя (а не говорить "я", и т.п.)

*3 раза(максимум! если к тому моменту ответа не последовало, немедленно уходить) попросить разрешения/постучать, если ответа не последует - уйти.

Недопустимо быть настойчивым и стоять у двери, если не было дано приглашение.

* Если просят уйти, сделать это надо немедленно ,не дожидаясь объяснения причин. Никто не должен обижаться, если ему не дадут разрешения войти, каждый имеет право отказать в случае занятости или личных обстоятельств. (Этот раздел написан, в том числе, по материалам книги Г. Нуруллиной "Женщина в Исламе, с. 122)

Хадис: " " Если кто-то заглянул внутрь, не следует разрешать ему войти" - сказал Пророк." ("Адаб аль-Муфрад", №1082, с. 429) . Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха сказал: «Если заходят взглядом, то не следует давать разрешения войти». ("Адаб аль-Муфрад", №1089)

Умар ибн ал-Хаттаб сказал: «Всякий, кто наполняет взор тем, что находится в доме, до того, как ему было дозволено войти, уже считается совершившим грех».("Адаб аль-Муфрад", № 1092. Саубан, слуга Посланника Аллаха , рассказал, что Пророк сказал: «Для мусульманина непозволительно заглядывать внутрь дома до тех пор, пока ему не разрешили войти. Если же он поступил так, то (считается, что) он уже вошел. И непозволительно ему, будучи имамом какой-то группы людей, выделять себя в молитвенном обращении без них до тех пор, пока он не покинет их. И непозволительно ему совершать намаз, когда ему нужно помочиться, до тех пор, пока он не облегчится».("Адаб аль-Муфрад", № 1093.)

Также сподвивжник Абу Саид аль Худри не впускал тех, кто был настойчив и просил разрешения более 3 раз. (См. "Адаб аль-Муфрад", № 1077)

Не впускайте визитёра, пока не попросит разрешения и не поприветствует

1081. Калда ибн Ханбал поведал, что в день Открытия Мекки Сафван ибн 'Умаййа отправил его к Пророку с молоком, козленком и дагабис. ('Абу 'Асым сказал, что подразумеваются зелень и овощи.) «Пророк находился в верхней части долины, и я не поприветствовал его и не попросил разрешения войти. Он сказал: «Ступай назад и скажи: «ас-Салам 'алайкум. Можно войти?» Это случилось после того, как Сафван стал мусульманином. ("Адаб аль-Муфрад", № 1081.)

Сюда же - запрет на подглядывание, подслушивание.

Нельзя заглядывать в отрытые двери и окна чужих домов, квартир.

Хадис: "Кто заглянет в дом какого-либо рода, и они за это выколют его глаз, не будет на них ни виры, ни мести." (Приведен в сб. Бухари, Тирмизи. Приведен, например, в книге "Права человека в Исламе" М.Садык.М. Юсуф, с.209.)

"Пророк сказал: «Испрашивание разрешения было велено именно из-за глаза (т. е. чтобы уберечься от нежданного подглядывания)». " ("Адаб аль-Муфрад", № 1071.)

Не войдет тот, кто неприятен

Жене запрещается пускать в дом того, кто неприятен ее мужу. То же, очевидно, действует и в обратную сторону, т.к. в исламе дом рассматривается скорее как относящийся к жене, так как она имеет право на то, чтобы в этом доме не проживал никто кроме нее - никто из его родственников, даже ближайших, и никто из ЕЁ родственников , даже ближайших (мать, отец и т.д.), она может категорически воспретить это; впрочем, это и так ее право чтобы никто там не жил, но в некоторых случаях она может дать согласие на проживание кого-то из её или его родственников, но только если она дает это согласие исключительно добровольно, по собственному желанию, и без какого либо недовольства и неприятных ощущений. Напомним хадис:"Взятое мечом стеснительности - запретно". То есть, даже если просящий поставит кого-то в такую ситуацию, что отказаться будет неудобно, и согласие на что-либо будет дано, то полученное для просящего всё равно запретно. Это относится к любым ситуациям, когда что-то выклянчили, надавили "на совесть/так принято"/престиж/и так далее, "тебе что, жалко что ли", уговорили, "уломали", в общем, положительный ответ дан, но без полного сердечного согласия. А в браке все еще серьезнее: "Наиболее (достойными)заслуживающими выполнения являются условия, которыми вы разрешили(сделали дозволенной) интимную близость со своими жёнами" (речь идет об условиях, на которые брачующиеся согласились при заключении брака). Их муж обязан выполнять, раз согласился на них. Наиболее достойный и заслуживающий исполнения договор, из всех прочих договоров - коммерческих, государственных, и так далее. (хадис передан Укбой ибн Амиром, сборники аль-Бухари, Муслим). Но есть родственники мужа, которые не могут проживать вместе с женой, даже если она согласна - например, это брат мужа и другие родственнники "не махрам", об этом дальше). Если она может воспретить проживание даже ближйших родственников, то что уж говорить о визитах!(их же, или любых других людей).

В  отсутвие мужа жена не просто не обязана, но и не должна пускать/принимать даже его родственников. 

Если кто-то увязался за тем, кто идет в гости, то хозяин может как принять увязавшегося, так и отказаться впускать его. Выбор за хозяином, оба варианта равнозначны и одинаково удобны. 

Единственный случай, когда можно без разрешения войти в дом - это в экстренных ситуациях типа пожара, для оказания первой медицинской помощи, при обнаружении кражи, взлома.

******

Есть хадис, запрещающий мужу неожиданно приезжать домой после поездки ночью. Такое поведение напоминает того, кто будто бы пытается поймать жену за изменой, уличить в чем-то, или неожиданно нагрянуть с проверкой, как налоговая инспекция. Хадис дает объяснение, почему есть запрет приезжать ночью - "чтобы непричесанная причесалась, а желающая удалить волосы на теле могла сделать это", но не исключено, что это не единственный смысл подобного запрета - мусульманам запрещено выслеживать, а муж, неожиданно сваливающийся, как снег на голову, будто бы пытается поймать жену "с поличным", чем демонстрирует своё к ней недоверие. Сейчас, когда доступны современные средства связи и рейсы осуществляются круглосуточно, в том числе и ночью, можно приезжать и ночью, достаточно сообщить о своем приезде заранее.

Входя в свой собственный дом, достаточно громко поздороваться, чтобы оповестить домочадцев о своем присутствии.

Хадис "Когда входите в дом ваш, приветствуйте домашних ваших, и уходя, посылайте им приветствие". (Тирмизи, Бейхаки)

Общественные здания

В аяте упоминается 3 категории "жилищ" - частные (частные принадленжащие вам и частные, не принадлежащие вам), общественные, и те частные, ключи которых в вашем распоряжении. 

"На вас нет греха, если вы без разрешения войдете в нежилые (не принадлежащие конкретному лицу) дома, которыми вы можете пользоваться." (Коран, 24:29) (Rus-islam: Очень хорошая оговорка - "которыми вы можете пользоваться", чтобы не пошел мужчина вот так запросто в женскую баню, например.)

Дома, ключи которых в вашем распоряжении

"Не будет грехом для слепого, не будет грехом для хромого, не будет грехом для больного и для вас самих, если вы будете есть в ваших домах, или в домах ваших отцов, или в домах ваших матерей, или в домах ваших братьев, или в домах ваших сестер, или в домах ваших дядей по отцу, или в домах ваших теток по отцу, или в домах ваших дядей по матери, или в домах ваших теток по матери, или в тех домах, ключи которых в вашем распоряжении, или в доме вашего друга. Не будет грехом для вас, если вы будет есть вместе или в отдельности. Когда вы входите в дома, то приветствуйте себя (друг друга) приветствием от Аллаха, благословенным, благим. Так Аллах разъясняет вас знамения, — быть может, вы уразумеете." (Коран, 24:61)

В доме

"О те, которые уверовали! Пусть невольники, которыми овладели ваши десницы, и те, кто не достиг половой зрелости, спрашивают у вас разрешения войти в покои в трех случаях: до рассветного намаза, когда вы снимаете одежду в полдень и после вечернего намаза. Вот три времени наготы для вас. Ни на вас, ни на них нет греха за вход без разрешения, помимо этих случаев, ведь вы посещаете друг друга. Так Аллах разъясняет вам знамения. Аллах — Знающий, Мудрый.

Когда дети из вашего числа достигнут половой зрелости, то пусть они спрашивают разрешения, как спрашивают разрешения те, кто старше их. Так Аллах разъясняет вам Свои знамения. Аллах — Знающий, Мудрый." (Коран, 24:58-59)

В эти три времени без разрешения не может войти никто, а вне их- только домашний персонал и маленькие(не достигшие совершеннолетия. В исламе совершеннолетие наступает с половой зрелостью) дети. Остальные же просят разрешения войти ВСЕГДА. Надо добавить, что дополнительным регулятором пространства служит закрытая дверь (по аналогии с хадисом , в котором говорится, что "если человек говорит что-то и оглядывается, то сказанное - уже "аманат"("ввереное вам на хранение", ну а попросту - не для разглашения, то есть секрет)") - закрытая дверь(даже в то время, и если вы попадаете в ту категорию, которой можно в это время входить без разрешения) говорит о том, что человек либо не хочет, чтобы его беспокоили совсем, либо не хочет, чтобы входили без разрешения - в таком случае или не беспокойте, или входите не иначе, как после того, как спросите разрешения и получите разрешение войти.

 

"Са'лаба ибн 'Аби Малик ал-Курази поведал, что он поехал верхом к 'Абд Аллаху ибн Сувайду, брату из бану харис ибн ал-Харис, чтобы расспросить его о трех случаях наготы. 'Абд Аллах соблюдал эти случаи. Са'лаба сказал: «'Абд Аллах спросил: «Чего ты желаешь?» Я ответил: «Я хочу соблюдать их». Он сказал: «Когда я снимаю с себя одежду в полдень, никто из членов моей семьи, достигших половой зрелости, не входит ко мне без моего разрешения, если только я не позову их. Они не делают этого и тогда, когда наступает время рассвета, до тех пор, пока не узнают, что я помолился, и тогда, когда я совершил последнюю молитву 'иша' и снял с себя одежду, чтобы заснуть» "("Адаб аль-Муфрад", № 1052.)

Понятно, что это правило соблюдается вне зависимости того, женат/замужем человек или одинок. Если это пара, то подразумевается, что они находятся вместе(хотя находиться вместе в этот час не строго обязательно, разумеется) и нельзя входить к ним двоим. Если же человек один, то это не значит, что к нему можно входить в любое время(мол, а что такого, он все равно один), на него это правило распространяется точно так же, и в эти промежутки времени у него точно также необходимо спрашивать разрешения войти.

Пример, как человек защитил свое личное пространство: 

Хадис "Муса ибн Талха сказал: «Я вошел с отцом туда, где находилась моя мать. Он вошел, а я последовал за ним. Он повернулся и толкнул меня в грудь так, что я упал навзничь. Затем он спросил: «Ты хочешь войти без разрешения?» "("Адаб аль-Муфрад", № 1061.)

-----------------------------------------

Продолжение следует, иншаАллах.

Так получилось, что тема поста несколько перекликается с предыдущим

Повесили по инициативе Сафьи еще одну ссылку в "полезные страницы":

Последнее время развелось множество различных «"женских" тренингов», марафонов и т.д. Иногда еще говорят "ведическая женственность". Подозреваю, что это все попадается на глаза не только мне. (Мне вот только сейчас начало, а оказывается, оно уже давно(лет 5) присутствует в огромном количестве. Впрочем, это, видимо, из-за специфического стиля пользования интернетом - ищу, что мне надо, и всё. Сафья.) Полагаю, что есть и особая группа мусульманок(и даже мусульман, бывает и так!), которая особенно "предрасположена" к явлению, о котором речь пойдет по ссылке ниже. В первую очередь, это представители/льницы некоторых республик бывшего СССР и представители/льницы некоторых республик России, в силу некоторых причин. Потому мне бы хотелось дать некоторую информацию о явлении, с которым сейчас сталкиваются очень многие, если не все. Статья толковая, и если даже я(и вы) с автором где-то не согласны, или согласны частично с теми фрагментами, которые она критикует(а такое может быть, ведь здравое житейское зерно иногда можно встретить в у самых разных людей, зачастую далеко не здравых. Вообще же, согласно мнению исламских ученых, если находятся  какие-то мудрые "житейские" моменты, оставшиеся в самых разных обществах, то это остатки от прежних пророчеств.), все равно статья очень полезна и заслуживает прочтения, если вы сталкиваетесь с этим явлением - статья показывает два взгляда на каждый вопрос, и с задачей провоцирования собственного мышления справляется замечательно. Еще в ряде аспектов она проводит границу - или провоцирует вас подумать, а где же эта граница проходит у вас? В общем, здраво взглянуть на оба варианта в каждом из поднятых вопросов и выработать по нему собственное мнение.
Статья Евгении Задруцкой «Ведическая» женственность — в чем подвох? — 3":http://listentosoul.ru/vedicheskaya-zhenstvennost-v-chem-podvoh-3/.
Полезно также пройтись по тегу "женственность" на этом сайте. Там же есть и житейские истории, присланные читательницами.

Вода в исламской цивилизации

Когда сталкиваешься с исламской цивилизацией, ездишь по исламским странам, обращаешь внимание на две особенности. Конечно, это личное мнение автора, который не претенует на звание искусствоведа. Тем не менее, это особенности основные, пронизывающие исламскую цивилизацию, и встречаются они везде - в мелочах и в главных принципах, в частных домах и общественных пространствах, на улицах вокруг и в книгах по истории архитектуры, в самых разных странах. Да, автор не побывал во всех исламских странах, но и то, где удалось побывать, уже показывает определенные тенденции.
1. Вода. Обилие воды. Фонтаны, водоемы.
2 а) Явно больше внимания уделяется внутренней части зданий. Роскошная внутренняя часть зданий при совершенно(и заведомо!) невзрачной внешней.
2 б) БОльшая ориентированность на благоустройство, примат удобства человека над помпезностью; того, как это ощущается, над тем, как это выглядит. Все намного больше под нужды человека. Большая интимность пространств.

Поясню:
1. Многочисленные фонтаны, бассейны, общественные бани, питьевые фонтанчики, места для омовений при мечетях, просто общественные источники воды.
Удивляет обилие фонтанов, видно, что фонтаны поставлены щедро, самого разного дизайна, некоторые имитируют каменистые гроты, некоторые - водопады, некоторые - выложены мозаикой. Некоторые фонтаны поражают размерами. Мне попадались фонтаны, имитирующие водопады, высотой с пяти-шестиэтажный дом, среди самых обычных домов. И это при том, что климат-то аридный!(Т.е для нормального земледелия в большинстве случаев необходим дополнительный полив.) Можно увидеть фонтаны вдоль дорог; между двумя потоками движения, протянувшиеся на десятки, а то и сотни метров. Нередко можно увидеть фонтан на кольце дороги. Фонтаны стоят просто между домами, в "спальных" районах, в самых обычных местах, не видных даже с дороги.(Вряд ли кто в России стал бы так стараться для "самого обычного спального района", а тем более, если даже с дороги не видно). На самом деле, очень много фонтанов на улицах "просто так". Фонтаны внутри зданий (чаще в форме стекла, по которому стекает вода), фонтаны при мечетях, фонтаны в парках, фонтан даже на окраинной многоэтажной автопарковке. Многие из них - с подсветкой.
Много и резервуаров с водой и бассейнов. А дабы в них не размножались комары - применяется нефтевание - едет машина и выпускает за собой густое белое облако с запахом дизельного топлива.
Довольно часто, как минимум по одному в каждом квартале, а то и чаще, встречаются питьевые фонтанчики. Причем почти столь же часто встречаются они и за городом, особенно по обочине небольших дорог. Чаще бывают на углу или в каких-нибудь других заметных местах, но не всегда. Очень часто такие фонтанчики бывают еще и при мечетях. Иногда вместо них бывают устройства, напоминающие советский автомат с газировкой, с металлической кружкой на цепи или без цепи. Все это, естественно, бесплатно. Также, при каждой мечети и молельной комнате обязательно есть фонтанчик для омовения. Чаще всего, это восьмигранная стойка с куполом, из каждой стороны которой торчит кран, напротив которого расположена мраморная или каменная, иногда с деревянным сидением табуретка. Все это покрыто круглой крышей на тонких колоннах. Или просто выложенная мелкой плиткой или мраморная стена, с пристенным маленьким резервуаром-бассейном, из которой в ряд торчат краны.
Часто встречаются и источники непитьевой воды, как в городе, так и за городом. Причем их, как раз таки, чаще придется поискать, хотя бывают они и на перекрестках. Выглядят или как и питьевые - мраморная резная плита с краником и резервуаром внизу, или просто как кран, торчащий из земли. Опять-таки, бесплатно. При общественных источниках воды всегда надпись - можно пить или нет. Если отправляетесь в страну, советую посмотреть в онлайн-переводчике, как будет "питьевая" и "непитьевая" вода. Или если видите кружку, значит можно пить.
Часто встречаются и общественные бани-хаммам и плавательные бассейны. Бани самые разные, от небольших, располагающихся в подвале дома и заметных только по вывеске до огромных зданий, от новых до старинных, работающих до сих пор. Бассейны тоже красивы, по устройству мало чем отличаются от наших.
Проявляется эта особенность даже вот в каких маленьких деталях - биде или гигиенический душ в туалетах - это стандарт. Даже в самых примитивных и непрезентабельных туалетах обязательно будет кран, торчащий из стены, и кувшинчик. Это касается всех исламских стран. В аэропортах сразу становится заметен этот контраст.
Также в кафе очень любят организовывать фонтанчики из лимонада или других напитков - в простейшем виде - это возышающаяся над резервуаром широкая изгонутая труба, которая с силой подает струю лимонада в "лимонадное озеро", находящееся в резервуаре. Все это, как правило, за стеклом. Нередко можно увидеть также чаши  -  одно- или двухэтажные, в центре которых возвышается фонтанчик. Вода охлаждает находящиеся в воде бутылки с водой и собирается в нижней чаше, откуда снова подается в фонтанчик. Чаши чаще всего прозрачные, но мне попадались и самодельные, из таза и части от садового погружного фонтанчика.
Вода в бутылках(автор сравнивал только по двум странам) по сравнению с нашей относительно или очень дешева. А в случае какого-либо форс-мажора или отсутствия денег воду или чай практически всегда предложат бесплатно, или уж во всяком случае, дадут, если попросить. Исключения крайне редки. Главное - внятно (используя жесты и пару слов из онлайн-переводчика) объяснить, что денег нет и не будет, и удостовериться, что вас правильно поняли. Местные продавцы не всегда берут всю сумму, а уж если нет или не хватает, могут не взять оставшееся или сказать "занесешь как-нибудь потом". И местные и правда заносят. Поэтому и надо сказать,что потом не занесешь, или уж и правда занести потом. Конечно, подавляющее большинство продавцов даже не будет заморачиваться по поводу подобной мелочи и предложит вам в такой ситуации воду сразу и бесплатно (а нередко это касается и еды), особенно это касается районов, еще не испорченных влиянием туристического бизнеса, но если видите или чувствуете дискомфорт, не теребите бедного продавца, всегда найдется другой, который спокойно предоставит вам все это.

2 а). Общественные бани, нередко удивляющие роскошью изнутри, снаружи представляют собой огромные терракотового цвета купола с круглыми стеклянными отверстиями и такие же терракотовые заборы. Дом на ближнем востоке огорожен глухими высокими заборами, покрытыми известняком или ярко-белой краской. Все входы и окна выходят во внутренний двор. Нередко во дворе можно найти пышный сад.
Это интимное пространство, которое надежно огорожено от посторонних глаз. Иногда сады и другие места для отдыха, в частности, импровизированные беседки с навесами  можно найти и на крышах. Машрабии - забранные деревянными решетками нависающие балкончики служили одновременно кондиционерами, позволяющими поддерживать комфортную температуру во всем доме, и балкончиками, где отдыхали в прохладе женщины. Узорная решетка давала прекрасный обзор происходящего на улице, и таким образом позволяла им видеть все происходящее на улице, оставаясь при этом незамеченными.
Рияды, большинство которых расположено в Марокко, это дома-дворцы, многие из которых сейчас выполняют функцию гостиниц. Помимо того, что практически все они имеют внутренний двор - патио с растениями в кадках, фонтанами и местами для отдыха, либо же полноценный сад, все они, являясь роскошнейшими дворцами, имеют весьма скромный фасад - высокий забор из натурального камня или известняка, декор имеется, он может быть колоритным, но в то же время он довольно лаконичный(уж по крайней мере, по сравнению с интерьером. )
Невольно приходит мысль и про паранджу - да, я лично ношу хиджаб, а не её, но знаю, что обычно носят под этим полотнищем черной ткани - яркие и блестящие, обильно декорированные, праздничные платья, и пышные украшения. При входе в дом паранджа снимается, при выходе из дома - накидывается, как халат. Иногда под ней бывают и удобные и демократичные джинсы - тут все индивидуально.
2 б) На Западе в Новое Время король мог не мыться по году и более, считая это вредным. При этом ходил в бархате. Дамы и кавалеры с роскошными прическами и в шелковых камзолах и платьях с корсетами и кринолином из китового уса носили на себе блохоловки. В том числе и потому, что мыться - значит разрушить дорогостоящую прическу, на сооружение которой иногда уходило по 3-4 часа, в нее вплетались живые цветы и фрукты, а иногда даже маленькие макеты кораблей. В исламской цивилизации такого представить невозможно. Даже последний бедняк мылся полностью хотя бы раз в неделю, а уж лицо, руки и ноги ополаскивал как минимум 5 раз в день - религиозная обязанность. Приоритет комфорта над внешней помпезностью. Да, восток умеет делать роскошь, и такую, что оставляет по этому параметру Запад далеко позади(некоторые даже считают роскошь Востока "вызывающей"), но это роскошь другого рода.  А насчет яркости - бывает разное - от очень тонко и идеально подобранных естественных цветов , до яркого и блестящего. По моему опыту, жители Магриба, а также некоторых стран Ближнего Востока различают значительно больше оттенков цвета, чем большинство из нас.* Причем предпочитают теплые оттенки(особенно песочного, молочного и шоколадного). Популярностью пользуются также яркие и чистые цвета, при этом они не выглядят "бьющими в глаз". В целом, столь яркими цветами в Европе и России не пользуются. А также, после оттенков песочного и мокко, самых разных ярких цветов, следует цвет яркой небесной лазури(в самых разных вариантах - от иногда встречающего туркуаза(известного нам как "цвет морской волны")до аквамарина, иногда - в сочетании с белым.
 *Кстати, в восточной музыке больше тонов, чем в нашей. Встречаются также четверьтона и др. Часто напев из-за этого бывает сложно повторить, если до этого не сталкивались с этим. И записать адекватно имеющимися в нашем распоряжении знаками ее сложно.

Продуманность, даже в мелочах. С этим постоянно сталкиваешься в повседневной жизни, в самых различных ситуациях. Например,там, где может потребоваться ждать, часто имеется скамейка. И она в тени. Точно также, кстати, было устроено в бимаристане Нури в Дамаске. Это 13 век.  Те же бесплатные питьевые фонтанчики - они до сих пор строятся (по крайней мере, по всем странам Ближнего востока, где мне довелось побывать) посреди жилых массивов(чаще всего на перекрестах - проще найти) и на площадях. В аэропортах Стамбула в некоторых местах под потолком висят большие цветные конусы - "meeting point-1," 2, 3, и так далее ("место встречи"). Это ничего не стоит и не трудно. Тем не менее - продумано. Чтобы не объяснять в переполненном и практически лишенном ориентиров, не считая похожих одна на другую стоек регистрации и колонн. Точно также, в любом магазине Турции при покупке ананаса, его в мгновение очистит продавец с помощью специальной машины, похожей на соковыжималку. Для того она здесь и стоит. Сделана она исключительно под ананасы.  Врачи Ирана и Турции уже давно не выписывают рецепты от руки, а распечатывают на компьютере, что избавляет аптекаря от разбирания монотонных каракуль. Кофе в Турции уже стало традицией подавать на маленьком металлическом подносе(украшенном чеканкой или филигранью), на котором умещается чашка кофе, коробочка с лукумом, маленький стаканчик с водой(сделав глоток кофе, часто отпивают из стаканчика с водой, чтобы вкус каждого следующего глотка воспринимался "с нуля"), и стаканчик с цветком. Зачем? А ни зачем. Просто приятно.  В общественных местах(в том числе - туалетах) одной из арабских стран часто можно найти бумажные цветы, довольно качественно сделанные своими руками. Это инициатива смотрителей этого места, или людей, работающих там(касса, мэрия). Никому за это не платят. Вроде мелочь, нет никакого фунционального назначения, а приятно. В городах Турции нередко можно встретить оригинально укашенные фасады домов, в странах Магриба люди нередко сажают снаружи своего забора цветы. Их видят и обоняют те, кто проходит по улице, самим же хозяевам их не видно из-за забора. На стенах в городах Магриба часто можно встретить огромные, во всю стену, картины, сделанные обычной краской. Вазоны с цветами в городе выложены керамической плиткой. Казалось бы, какая разница, есть плитка на вазоне с цветами или нет? Люди не боятся сажать в городе деревья, украшать ступени домов и кафе. Владельцы домов и кафе сажают лозу и прочие вьющиеся растения.

Машрабии; маленькие закрытые от посторонних глаз внутренние дворы; увитые виноградной лозой беседки; уютные альковы с полками в стене; кровати с балдахином; кофейни, освещенные лампами с разноцветным непрозрачным стеклом, отделенные от улицы, где на открытом воздухе расположена часть столов, окнами, нередко с затемненным стеклом или темными, насышенных цветов занавесками; парикмахерские с непрозрачными витринами.

Пока что, ссылки по теме.
Мусульманские бани средневековья:http://rus-islam.blogspot.com.tr/2014/12/musulmanskie-bani-kultura-hammama.html
Выставка "Вода в мусульманской цивилизации:http://rus-islam.blogspot.com.tr/2017/01/islam-and-water-aqua.html
Красивый пост о фонтанах Марракеша:https://lorien22.livejournal.com/360154.html

Книга Т. Ибрагима "Коранический Гуманизм". (Можно сказать, новая версия "Коранической Толерантности", расширенная и дополненная)

http://mtss.ru/download/koran_guman.pdf  В открытом доступе. Можно бесплатно скачать.
Или здесь:http://rusisworld.com/library/koranicheskiy-gumanizm-tolerantno-plyuralisticheskie-ustanovki

Книга является новой версией книги "На пути к Коранической Толерантности". Некоторый главы дополнены и излагаются в более неспешной манере, некоторые главы отсутствуют. Несмотря на то, что значительный массив текста книги совпадает, эта книга - другая. На наш взгляд, она рассчитана на неподготовленного читателя, правда, способность мыслить читателю, как и с прошлой книгой, понадобится. Правда, подготовленному она будет не менее интересна.

Предыдущая версия, для сравнения. http://www.idmedina.ru/books/theology/?4963

Правила фикха.

Правила фикха - пожалуй основное, что нужно знать о фикхе.
Суммируя их с предыдущей темой(http://rus-islam.blogspot.com.tr/2015/08/nachalnoe-predstavlenie-o-fikhe-vidy-deyaniy.html) и двумя статьями об азах фикха(раз и два), а уж добавив пару статей цикла "Думате своей головой":(1 и 2) - можно сказать, что представление о фикхе вы имеете. Вот этот набор - пожалуй основное, что следует знать о фикхе "пользователю"(Пусть и продвинутому пользователю). Да, можно изучать и глубже(в этой или следующей главе мы порекомендуем литературу), это не менее интересно и столь же логично, как и освещенное в этой статье и других указанных здесь статьях. Но если мы говорим о каждодневном использовании фикха, то указанного в этих статьях вполне достаточно, чтобы дать ответ на любую самую неожиданную возникающую ситуацию.
Для того, у кого нет желания изучать, но есть желание практиковать,  данный набор - очень хороший уровень. Впрочем, он не помешает никому.

Откуда все эти правила? Ученые вывели их из Корана и хадисов. А иногда в Коране и хадисах они прямо в открытую и даны.

Небольшие вступительные сведения. Если что-то повторяется, двигайтесь дальше.

Цели шариата:

1.Сохранение жизни.

2.Сохранение религии.

3.Сохранение пола, способности к размножению, и т.д.

4.Сохранение разума.
5.Сохранение имущества.

(6.) Некоторые ученые также добавляют сохранение чести.

Порядок неизвестен и, скорее всего, отсутствует. Некоторые ученые пытаются расположить их в том или ином порядке по степени важности, но порядок у всех получается разный, да и выглядит это(попытки что-то ранжировать, отделить одно от другого) несколько искусственно. (Это что-то сродни: "выбери:пить или дышать?" или "дыхание или сердцебиение".) В любом случае, сохранение имущества и сохранение чести идут после жизни, пола, религии, разума.
(Все вышеперичисленное в фикхе относят к маслахату(примерный перевод-"блага") дарурият("необходимое")- а это пять(или шесть указанных выше предметов), большинство норм фикха направлены именно на сохранение их. Есть также группы маслахатов"хаджият"("нужное". Например, наличие водопровода), а также "тахсиният"("украшение", комфорт, "исполнение в наилучшем виде"). Предпочтение отдается "дарурият", за ним- "хаджият", и за ним"тахсиният". Не производят осуществления "тахсиният" или "хаджият", если не осуществлено "дарурият"/если есть угроза "дарурият".)

Напомним, что вся ответственность в исламе исключительно личная, никто не понесет ответственность за дела другого.

Напомним, что ответственность есть только за дела* или слова*. Нечто может оцениваться только с того момента, как превратилось в высказывания или действия и  нести ответственность приходится только за высказывания или действия. Все иное к сфере оценки не относится. Хадис "Аллах простил моим последователям то, что пересекает их умы до тех пор, пока они не станут объявлять об этом или действовать согласно этому"(Хадис приведен в сб. Бухари, (4968); Муслима, (127), а также Абу- Дауда, Насаи, Тирмизи, Ибн Маджа. Хадис достоверный. См., например, Ш. Аляутдинов, "Мир Души", с.204, сноска 1.)

Напомним также, что при обстоятельствах форс-мажора ни с кого не взыскивается.

Напомним также, что крайняя нужда не знает запретов.

*Итак,(немного повторимся относительно предыдущей статьи), на ком лежит ответственность за свои слова и дела? На том, кто совершил действие или сказал:

• добровольно(без принуждения),
• зная/понимая(что делает),
• находясь в здравом уме,
• не в безвыходной ситуации,
• и будучи совершеннолетним,
• а для норм Ислама - еще и мусульманином. 

Снимается ответственность 

• (И это помимо того, что ответственность налагается лишь за дела и слова):
• по принуждению
• по забывчивости
• по ошибке
• в крайней нужде
• по незнанию
• при незнании о законе
• во сне
• во время помешательства
• нет ответственности на не достигшем совершеннолетия

"Аллах не спросит с моих последователей за то, что пересекает их умы до тех пор, пока они не станут говорить об этом или действовать в соответствии с этим."(Хадис приведен в сб. Бухари, (4968); Муслима, (127), а также Абу- Дауда, Насаи, Тирмизи, Ибн Маджа. Хадис достоверный. См., например, Ш. Аляутдинов, "Мир Души", с.204, сноска 1.)

"Всевышний простил последователям моим совершенное по ошибке, а также совершенное по забывчивости и под принуждением."( Сб. х. Ибн Маджа, ат-Табарани и аль-Хакима., достоверный хадис, см. например, здесь, сноска 5, 6.)

Есть еще хадисы, которые среди прощаемого упоминают совершенное по незнанию, но по памяти я их не приведу, да и про их достоверность ничего сказать не могу.)

"Поднято перо(снята ответственность с) от троих: спящего, пока не проснется; ребенка, пока не достигнет он совершеннолетия*, и сумасшедшего, пока не вернется к нему здравый рассудок."(Абу Дауд, 4399, достоверный хадис.  *Согласно исламу, совершеннолетие наступает с наступлением полового созревания, это начало менструаций у девушек и первая поллюция у юношей.)

Также в ту пору, когда существовало рабство, (а ислам не предписывает рабства, наоборот предписывает определенные механизмы, согласно которым рабы освобождаются. Явление рабства существовало на тот момент, ниспосланы по нему и определенные нормы. Явление сошло на нет, в том числе и благодаря ограничению ислама на обращение в рабство и на длительность рабства. И нормы применять стало не к кому.), часть предписаний для рабов была необязательной (например, хадж), а наказания за некоторые преступления - вдвое меньше.

Итак, правила:

1.  ■ Разрешено все, что не запрещено = Основой вещей является дозволенность.

Выводится из аята Корана «Он — Тот, Кто сотворил для вас все, что на земле»(Сура «аль-Бакара», 29), а такжев том числе и об этом говорит хадис:"Поистине, Аллах Всевышний возложил (на людей исполнение) религиозных обязанностей, так не пренебрегайте же ими, и установил границы, так не преступайте же их, и запретил (некоторые) вещи, так не нарушайте же (эти запреты), и умолчал о (некоторых) вещах по милости Своей к вам, а не по забывчивости, так не доискивайтесь (не организуйте же поиски, исследования относительно них, для выяснения обязательности или запрещенности) же их!"(Достоверный хадис, см., например, №30 в "40 хадисах ан-Навави" или Ш.Аляутдинов "Семья и Ислам, стр. 334, сноска 4.).

"Возложил исполенение обязанностей","запретил"- это о четком по смыслу, прямом, ясно оговоренном запрете/обязанности в Коране либо о четком, прямом, ясно оговоренном, категоричном запрете/обязанности в достоверном хадисе.(Предварительно надо еще посмотреть о чём(о какой ситуации) идет речь в хадисе/аяте, по какому поводу это произошло/ниспослано, чтобы сделать правильный вывод. Об этом знают ученые.

■ Берите дозоленные облегчения. Хадис: "Аллах также любит, когда пользуются его дозволениями, также как и не любит, когда совершают грехи". И другие хадисы.

■ Если нет доказательства запрета, то делается так, как это удобно человеку. Богословское правило. см. напр.:"и умолчал о (некоторых) вещах по милости Своей к вам, а не по забывчивости"

- Если есть два абсолютно противоречащих довода по одному и тому же вопросу, то делается так, как удобно человеку. На практике такая ситуация встречается крайне редко. Я лично не встречала ни разу.

■ Желательность снимается малейшим неудобством, нежелательность отменяется малейшей необходимостью.

■ Основой является отсутствие обязательства. (Как судебного, так и религиозного, финансового и тд.) Отсюда:

- презумпция невиновности. Все бремя поиска доказательств лежит на истце, ответчику же достаточно произнести клятву для подтверждения свой невиновности.

- предпочтение отсутствия обязательства(Пример, если ничего не сказано, значит не должен, если есть сомнения, должен или нет, значит не должен, (если только не будет доказано обратное, см. следующий пункт.)

- дело является выполненным верно/действие считается дозволенным, пока не доказано обратное

- отсюда же косвенно следует - не выяснять неопределенное. Примеров в Сунне много.  Например, првиведенный в подпункте 1 поукта 1 хадис "и умолчал о (некоторых) вещах по милости Своей к вам, а не по забывчивости, так не доискивайтесь" Также хорошо известна одна история. В каком сборнике приводится - могу найти. Умар ибн Хаттаб шел с несколькими людьми, как вдруг неожиданно какой то человек вылил со своего двора воду из ведра и попал на Умара. А у арабов того времени выливать таким образом нечистоты не было делом удивительным. Спутники Умара стали спрашивать"О обладатель ведра,мы  настаиваем ,скажи, что в нем!"(Имея в виду:нечистоты или нет, если нечистоты, то Умару бы пришлось смывать их с себя перед совершением молитвы). Умар остановил их, сказав человеку:"Ничего не говори нам". И прокомментировал: "Нам не было приказано доискиваться о неизвестных вещах". 

Сюда же можно отнести и несколько правил, связаных с истисхабом:суть вещей остается прежней и действия по отношению к ней будут прежними, до тех пор, пока не станет известно обратное. (Пропавший без вести считается живым, пока не будет получено сведения о его смерти.(Но брак его расторгается через какое-то время (4 месяца-1 год.))Можно считать вытекающим из этого и следующее правило:

■ Достоверность не убирается сомнением.

■ Запретное не делает запретное дозволенным. Например, прелюбодеяние одного из супругов не делает интимную жизнь с законным супругом/ой  запретной.

■ Вознаграждение за мирское дозволенное действие (например, совокупление супругов)

2. ■ Крайняя нужда не знает запретов(в случае необходимости дозволено всё).

 - нет ответственности на том, кто делал что-то по принуждению; многие факихи снимают ответственность с людей в случе форс-мажора. Например, Умар ибн Хатттаб прекращал наказывать в голодные годы за воровство.

- точно также, при невозможности выполнения обязательного с человека не может быть спрошено. Правда, хотя... Есть масса дозволенных облегчений, например - не можешь читать намаз стоя - тогда читается сидя, не можешь сидя - лежа на боку, не можешь и так - знаками, не можешь и так - одними глазами.

■ Затруднение влечет за собой облегчение.

■ Повторимся: Желательность снимается малейшим неудобством, нежелательность отменяется малейшей необходимостью.

■ Затруднение влечет за собой облегчение лишь в той мере, в которой это разумно/связано с ситуацией. Например, не могущему стоять полагается совершать намаз сидя, а не вовсе отказываться от него из-за того, что он не может стоять. Не могущему обеспечить себя разрешается украсть (предварительно полагается попробовать найти средства работой, если нет, объяснить ситуацию и попросить, если не дали, только тогда разрешается украсть. И то, в размере необходимого, чтобы не пропасть с голоду.) Так вот, ему разрешается украсть в размере необходимого, а не убивать, употреблять наркоту и мочиться под деревья.)

3. ■ Принятие решения с учетом выгоды и пользы.

■ Дозволенное вознаграждается; а запретное - наказывается. (кроме оговоренных выше ситуаций - принуждение, незнание, форс-мажор и т.д.)
■ Повторимся: мирское дозволенное действие вознаграждается. (см. выше)

4. ■ Ухищрения допустимы . Ученые доказывают это аятами про Айуба. 

■ Но недопустимо выдавать харам за халяль, и наоборот.


5. ■ Запретно все, что вредит. Вспмним уже упомянутый нами пример с сигаретами - ни в Коране, ни в Сунне они не упомянуты, но наука уже однозначно доказала, что они вредны. И если раньше ученые считали их дозволенными(халяль/ мубах) по правилу "разрешено все, что не запрещено" или нежелательными/порицаемыми (макрух), то теперь однозначно считают их запретными (харам). Есть, правда, те, кто пытается назвать их "макрух тахриман" - "приближающимися к запрещенным, но не являющимися таковыми", тем не менее их запрещенность уже очевидна.
■ Наносить вред себе и другим запрещено = В исламе нет нанесения вреда и нет получения вреда. Основана на аналогично звучащем хадисе. (Сафья комментирует: "Это очень важное правило, относящееся ко всем сторонам жизни.")
■ Приводящее к запретному тоже является запрещенным; обязательно нужное для выполнения обязательного, его приобретения, тоже считается обязательным. (!Тут надо быть осторожным и не расширять якобы из предосторожности сферу запретного. Связь должна быть ясной. Например, известно то, что в исламе не разрешается запрещать выращивать виноград или уничтожать виноградники из-за того, что из него могут сделать вино.)
■ Устанавливать запреты - прерогатива одного лишь Аллаха.(Даже не Пророка - он запрещает или разрешает только по приказанию Аллаха, и не ученого - они только предполагают), правитель может установить какой-то запрет - не это не религиозный запрет, а своего рода договор - "в такого-то цвета контейнеры класть пластиковый мусор, а стеклянный - не бросать", "хочешь проживать в таком-то государстве - соблюдай такие-то и такие-то правила, не устраивают правила - так ведь никто не держит, вполне можешь жить где-то еще")
- Отсюда  вытекает: Нельзя запрещать разрешенное и разрешать запрещенное.
- хадис"Всякий, кто внесет в наше дело не соответствующее ему, это будет отвергнуто"
■ Не обязан (и не должен!) человек слушаться, если противоречит повелению Аллаха, религии. (Сюда же, кстати, относится и "слушаться в случае вреда самому себе" - нанесение вреда самому себе категорически запрещено Исламом. Вспомним уже упомянутую в предыдущих статьях этого цикла историю с военначальником и солдатами, а также второй подпункт пункта пять этой статьи - прямо так и звучащий хадис.)
 -"Нет повиновения в греховном"(Опять же, надо вспомнить и про "нет греха по принуждению". И дальше вспомним аят "и не находят возможности ухитриться"(4:97-99) ,то есть, лучше найти возможность и ухитриться.)
Хадис: "Нет повиновения в греховных делах, поистине, повиновение только в том, что не противоречит религии"(Согласованный, есть во всех сборниках.)
■ Дозволенное дозволено для всех, запретное запретно для всех.
■ Благие намерения не оправдывают совершения харама. Нельзя, например, украсть и на эти деньги построить мечеть. Это не принимается.
Повторим и здесь хадис:"Всякий, кто внесет в наше дело не соответствующее ему, это будет отвергнуто". Никакие религиозные новшества не могут быть опраданы ничем, в том числе благими намерениями.
■ (Повторимся: запретное не делает запретным разрешенное. Например, прелюбодеяние не аннулирует автоматически брак.)

■Ответственность исключительно индивидуальная.
■ Пригодность ислама для всех времен.


"Расставить приоритеты"
■ Выбор из двух зол меньшего.
■  Для устранения большего вреда допустим меньший вред.
■ (Повторимся:Приводящее к запретному тоже является запрещенным, обязательно нужное для выполнения обязательного, его приобретения тоже считается обязательным.)
■ Предотвращение вреда предшествует(важнее) принесению пользы.
■ Если в одном и том же действии сочетается польза и вред, то смотрят, чего в нем больше- если пользы, то делают, если же вреда больше чем пользы, то не делают, исходя из правила "предотвращение вреда предшествует принесению пользы". Как доказательство ученые приводят аят о вине (2:219) "...но есть и польза для людей, хотя греха в них больше, чем пользы".
■ Одних лишь фардов достаточно, по воле Аллаха, чтобы войти в Рай. Достоверный хадис:"Как-то раз к про­року) пришёл один бедуин и сказал: «О Мухаммад! К нам явился твой посланец, который сказал нам, что ты утверждаешь, будто тебя послал (к людям) Аллах». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Он сказал правду». (Тогда бедуин) спросил: «Кто создал небо?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: «Аллах». (Бедуин) спросил:«Кто создал землю?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: «Аллах». (Бедуин) спросил: «Кто воздвиг эти горы (со всем, что на них есть)?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: «Аллах». (Тогда бедуин) сказал: «Заклинаю (тебя) Тем, Кто создал небо и землю и воздвиг эти горы, (скажи, действи­тельно) ли тебя послал Аллах?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Да». (Бедуин) ска­зал: «Кроме того, твой посланец утверждал, что в течение дня и ночи мы обязаны совершать пять молитв». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Он сказал правду». (Тогда бедуин) сказал:«Заклинаю (тебя) Тем, Кто послал тебя (к людям, скажи, действительно) ли Аллах велел тебе (делать) это?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Да». (Бедуин) сказал: «Кроме того, твой посланец утверждал, что мы обязаны выплачивать закят с нашего имущества». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Он сказал правду». (Тогда бедуин) сказал: «Закли­наю (тебя) Тем, Кто послал тебя (к людям, скажи, действительно) ли Аллах велел тебе это?» (Пророк) сказал: «Да». (Бедуин) сказал: «Кроме того, твой посланец утверждал, что мы обязаны ежегодно проводить в посте месяц рамадан». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Он сказал правду».(Тогда бедуин) сказал: «Заклинаю (тебя) Тем, Кто послал тебя (к людям, скажи, действительно) ли Аллах велел тебе это?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Да». (Бедуин) сказал: «Кроме того, твой посланец утверждал, что каждый из нас обязан совершить хаджж к Дому (имеется в виду обязательное один раз в жизни при наличии возможности большое паломничество в Мекку-"хаддж"), если у него будет возможность сделать это». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Он ска­зал правду». После этого (бедуин) повернулся, (чтобы уйти), и сказал: «Клянусь Тем, Кто направил тебя с истиной, я ничего не прибавлю к (этим велениям) и ничего не стану убавлять из них», а пророк, да благословит его Аллах и приветствует, восклик­нул: «Поистине, он непременно войдёт в Рай, если говорит правду!». (Этот хадис передали аль-Бухари 1/121, Муслим 12, ат-Тирмизи 619, ан-Насаи 2090.)
■ По степени важности среди хукмов(см. предыдущую статью) - сначала фард и харам, только потом сунны, важжибы, макрухи  и т.д. Фарду всегда отдают предпочтение перед сунной и т.д Уже описано подробно в предыдущей статье. «Из всех деяний, посредством которых Мой раб приближается ко Мне, Я больше всего люблю то, что вменил ему в обязанность». (сб. Бухари, 6502, достоверный хадис).
■ (Повторимся:Принятие решения с учетом выгоды и пользы.)
■ Определенная , ясная, гарантируемая польза предпочитается неопределенной, возможной пользе. (Комментарий: думаю, что речь идет лишь о равнозначных по размеру пользах ,да и, к тому же, в том случае, когда не идет речи о вреде.)
■ (Повторимся: Запретное не делает запретным разрешенное. Например, прелюбодеяние не аннулирует автоматически брак.)
■ Повторимся из прошлых статей:"Если я запретил вам что-либо, то сторонитесь этого, если же приказал вам что-либо, то выполняйте это по мере возможности». (сборники Бухари, Муслим, Ахмад, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. (Наше пояснение: Речь идет о жестком запрещении, и о приказе, а не о желательности и нежелательности.)
■ Хадис от Аиши «Когда бы ни предоставлялся Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выбор одного из двух дел, он неизменно выбирал более легкое из них, если только оно не являлось греховным. И если было в нем нечто греховное, то он держался от него дальше, чем кто-либо из людей. ... " (Бухари, 3560;Муслим, 2327).
Да и вообще, фикх часто стремится к облегчению в соответствии со словами
Пророка: «Облегчайте и не усложняйте; несите радостную весть и не вызывайте отвращения».(Хадис от Анаса; сб. х. аль-Бухари, Муслима, ан-Насаи и Ахмада).


■Как принимать решения - Пророк(с.а.с.) отправил Муаза ибн Джабаля наместником в Йемен и спросил его:"Как ты будешь принимать решения?" Муаз:"По книге Аллаха". Пророк(с а с):"А если там не найдешь?" Муаз:"По сунне пророка Его". Пророк:"А если и там не найдешь?" Муаз:"Тогда буду принимать решение на свое усмотрение, не растеряюсь." Пророк сказал:"Хвала Аллаху за то, что помог Посланнику Аллаха в том, что любит Всевышний и чем Он доволен". (Хадис приведен в сб. Ахмада, Абу Дауда, Тирмизи, Дарими).Некоторые назвали хадис достоверным, некоторые - недостоверным, а один из ученых добавил, что если он даже недостоверный, то существует много похожих по смыслу хадисов, которые поддерживают данный хадис. Этот ученый - аш-Шаукани)

И две цитаты в тему:
Ю. Кардави:"Кроме того, фикх поколений сподвижников Пророка  склонялся к облегчению, а не к строгости последующих поколений."
Он же:"Дух фикха требует большего, чем просто приверженности прецедентам, установленным предыдущими поколениями". Это к тому, что врата иджтихада никто на самом деле не закрывал, да и никто по сути и не может их закрыть - полномочий таких нет и не может быть. Это для тех, кто в курсе. Кто не в курсе, потом можем рассмотреть подробнее, а пока просто знайте, что если вам вдруг услышите, что кто-то скажет, что они закрыты, как дело обстит на самом деле.
Откуда я взяла все эти правила?  (Откуда они изначально взялись - мы уже обсудили - иногда содержатся прямым текстом в Коране или Сунне, иногда обобщены учеными из коранических постановлений , реже - из Сунны.) Я собирала их из богословских книг. Например: "Ильм усуль аль фикх" Фахретдин Атар - большой и подробный учебник. Ю. аль-Кардави Дозволенное и запретное в исламе"- самое начало, первая часть книги(она посвящена теории), но не дальнейшее(оно посвящено более конкретным вопросам применения), хотя оно и содержит некоторую ценную информацию и кажется всесторонне и практично изложенным. Дело в том, что сам автор признается, что когда писал эту книгу, еще был очень молодым и его периодически"заносило" по направлению к крайностям((например, некоторые положения про общество), частично по причине весьма ограниченных знаний, доступных в его местности в его время - а это чуть ли не начало 20 века. В этом состоит вторая причина, по которой автор не считает эту книгу в ряду лучших произведений, а нам - лучше изучать вторую часть все же имея хороший багаж практических (и теоретических) знаний по фикху, а также хороший опыт его каждодневного практического применения. Да, книга (как и все книги этого автора) опирается на достоверные предания, а если и встречаются предания меньшей степени достоверности - это оговорено, можно проверить, откуда они взяты - короче, к этому относятся внимательно, плюс их удельный вес в любом случае невелик, тем не менее, несмотря на преобладание достоверных хадисов и должную внимательность в данном вопросе набор достоверных преданий по отдельно взятому вопросу зачастую не полон, не освещают его со всех должных сторон - что, по-моему, и является следствием малого количества материалов, доступных в то время автору. Поэтому я и рекомендую книгу не для начинающих, за исключением первой главы. Ее, как раз-таки, я всецело рекомендую.) Еще одна книга  - Ю. Аль Кардави "Фикх приоритетов в свете Корана и Сунны". Все эти книги доступны в интернете. А также и в многих других книгах за эти годы.
Кроме того, эти правила изучались и медресе, но не как отдельная тема, а вскользь, когда какой-нибудь из практических вопросов регулировался подобным правилом.

А для того, чтобы понять, работают ваши мозги так или нет, рекомендую ту же книгу Тауфика Ибрагима "На пути к Коранической толерантности" ;опять же - начало книги Юсуфа аль-Кардави"Дозволенное и запретное в исламе", также, если сможете, обязательно достаньте книгу Кардави "Современные фетвы"(любой из томов, хоть один). Именно в таком порядке я и советую начать ознакомление с наукой фикха, если будет такое желание и увидите, что ваши мозги под это приспособлены (Кроме шуток, для этого требуется особое мышление, просто ум и эрудиция не помогут. И это не только мое мнение, но и факихов прошлого. Описать это сложно, но первое и главное качество - это непобедимый ничем реализм плюс гибкость мышления, почти столь же обязательна не только гибкость, но и новаторство, даже некоторая "дерзость" мышления. Сюда же стоит отнести и общие здоровые понятия о жизни, человеке, человеческом теле, природе и мире вокруг, позитивное(но все же в рамках реализма) мышление; хорошее знание и понимание человеческой природы(а это следствие и здоровых понятий, и честности перед собой, и умения наблюдать за собой - вследствии чего нормальный факих не может быть ханжой - это мое убеждение; а также -богатого жизненного опыта), и стремление не обременять людей как нормальное, органически присущее данному человеку качество. Это если главное. )

Так что если чувствуете, что это ваше и вам это интересно, то вот литература:
1. Тауфик Ибрагим. "На пути к Коранической толерантности" Считаю, что без нее пониманиие будет неполным, более того, рекомендую начать именно с нее. Проникнуться духом фикха, получить глубокие и конкретные знания по некоторым областям. Также настоятельно рекомендую главы
2. Юсуф аль-Кардави "Дозволенное и запретное в исламе". Первая глава. Многие главные правила.
3 Юсуф аль-Кардави "Фикх приоритетов в свете Корана и Сунны". Расширенное и утонченное рассмотрение  указанного в пердыдущей книге. Многое "не в бровь, а в глаз." Как выразился один мой знакомый, "книга ставит мозги на место". Это свойство любой нормальной книги по фикху, а также - Корана. Книга и рассматривает то, что у многих современных мусульман явные проблемы в понимании важности или второстепенности того или иного явления по причине ленности мышления, даже скорее не ленности, а того, что их систематически запугивали против свободного мышления. Классический пример - утверждение о якобы "закрытии дверей иджтихада". Кто запугивал? Недобросовестные или малограмотные(или и то, и другое) ученые- в первую очередь; безграмотные единоверцы; старшее поколение, которому выгодно сохранять статус-кво. В книге(среди прочего) рассмотрены яркие примеры из повседневной жизни. Определенное место отведено и понятию умеренности в исламе и его научного рассмотрения. Есть в книге и спорные места, но ее главное назначение - не произнесение истины в последней инстанции(и не стоит так относиться к каждой написанной фразе), на что автор и не претендует, а побуждение читателя учиться сопоставлять и думать своей головой, взвешивать все самому, полемизировать с автором, находить свой ответ на каждый заданный вопрос параллельно авторскому ответу. Мне книга понравилась. В заключение хочу сказать, что не все и не везде так плохо, вполне есть, всегда были, и, мне кажется, становится все больше мусульман, которые не боятся размышлять самостоятельно. Процесс пошел, хотя, конечно, мыслящие одиночки в любом слое или определенные мыслящие прослойки были всегда(даже в так называемые времена упадка, 14-19 века), сейчас, мне кажется, это тенденция, "оттаивание" мышления. 
4. Если осилили предыдущее и научная литература с обилием терминологии вас не отталкивает, то следующий шаг - Фахретдин Атар "Ильм усуль аль фикх". Не все в книге бесспорно, но по краткости и насыщенности изложения - очень рекомендую. Поэтому и рекомендую начинать не с нее, а с предыдущих.

Если же изучать фикх вы не хотите или считаете, что это не ваше, то для "грамотного пользователя" вполне достаточно того, что оговорено в этой статье и предыдущих статях цикла, а также здравого смысла. Это УЖЕ очень хороший уровень.

Жилая и общественная архитектура исламской цивилизации

Огюст Шуази "История архитектуры"  Auguste Choisy "Histoire De L'Architecture".

Пердставляю вашему вниманию часть главы, где говорится о жилой архитектуре. О мечетях говорится много где (хотя и эта часть главы у Шуази заслуживает, чтобы ее прочли, как и вся книга, впрочем. Главы о фортификации великолепны! ), о банях - реже (хотя они несомненно заслуживают больше внимания, может даже больше, чем мечети. Мы тоже собрали несколько статей о банях.), иногда говорят о дворцах, а вот о жилых домах - крайне редко (хотя они того заслуживают, и характеризуют любую цивилизацию больше, чем ее парадные здания).
Материал довольно редкий.

ЖИЛИЩЕ

Арабское жилище обладает поразительным сходством с римским домом. Но здесь еще в большей степени, чем в римском доме, проведено разделение между приемными комнатами и жилыми: гарем всегда является совершенно отдельной частью.

Как и в римском доме, помещения группируются вокруг большого двора, своего рода атриума, в глубине которого находится большой приемный зал и боковые части которого заняты служебными помещениями и комнатами для гостей.

Благодаря чисто восточной замкнутости внешний фасад имеет в нижнем этаже только один проем — входную дверь. Лишь в верхних этажах выходят на улицу решетчатые балконы. Окна обращены, по возможности, во внутренний двор.

Можно ли допустить, что арабы позаимствовали план своего жилища непосредственно у римлян? По существу, этот план настолько же иранский, насколько и римский. Вероятно, римляне сами позаимствовали его через греков у азиатских народов, у которых с глубокой древности развились привычки к жизненным удобствам. Арабское жилище связано с иранским благодаря прямым и косвенным влияниям, которые Иран оказывал на страны с установившимся арабским господством.

На рис. 92 мы даем план одного из древнейших мусульманских жилищ — дворца Аммана в трансиорданской Сирии. От этого дворца сохранились только парадные покои. В глубине квадратного двора, являющегося центром композиции, находится приемный зал, перекрытый полукуполом, а со всех четырех сторон прямоугольные ниши, перекрытые стрельчатыми сводами, образуют открытые залы, ничем не отделенные от двора. Говорят, что мечеть Хассана (рис. 89) была подражанием азиатским дворцам, — и действительно, трудно найти более точную копию.

Рис. 92

Рис. 93

Альгамбра в Севилье, начатая в XIII в. халифом Мухаммедом-бен-Альхамаром, состоит из двух главных дворов, где были, без сомнения, два дворца, пристроенные один к другому. На рис. 93 показан план одного из этих дворцов.

Пропорции Альгамбры иные, чем во дворце Аммана; стиль ее характеризуется деталями аркад, изображенными на рис. 63. Во дворце Аммана стиль строг и близок к античному, в Гренаде — пышная архитектура, со сталактитами, фестонами, обилием красок; но и тут и там план один и тот же — план римских зал, расположенных вокруг атриума.

Наряду с этими планами, позаимствованными из древних цивилизаций оседлых народов, встречаются и планы, навеянные воспоминаниями кочевой жизни. Мусульманское население, первым жилищем которого была палатка, стремилось воспроизвести ее образ в изолированных павильонах среди садов. В Адрианопольском дворце сохранилось несколько таких павильонов; они со всех сторон открыты в окружающие сады и представляют собой палатки, в которых протека­ла жизнь султанов, но палатки уже не переносные.

Иногда, наоборот, потребность обеспечить безопасность придавала этим павильонам вид маленьких крепостей. Норманнские короли Сицилии, очень напоминающие арабских эмиров, оставили нам в Палермо образцы обоих типов: Зиза (Зиза построена в X в. как дворец и перестроена в 1154 г.) и Куба — тип обнесенного стенами павильона; Куббола — тип совершенно открытого киоска.

Вода, столь драгоценная в жарких странах, составляет роскошь арабского жилища. Главный зал Зизы устроен наподобие античного грота. В Альгамбре вода бьет фонтанами в бассейны и стекает во двор по открытым канавкам. Середина одного из этих дворов целиком покрыта зеркальной поверхностью воды, в которой отражаются портики. В Дамаске все жилые помещения оживляются журчанием освежающих струй фонтанов.

Фасады дворцов, по крайней мере частично, облицованы фаянсовыми плитками. В домах Алжира вертикальные бордюры и горизонтальные фризы из фаянса разделяют стены на большие панно в цветных рамах.

Для внутреннего украшения зал делают кессонные потолки, инкрустации из фаянса, иногда даже накладные украшения с позолотой на фоне из олова, — таков обычный орнамент дамасских домов. Адрианопольские киоски сохранили свои многоцветные фаянсовые стены, в которых преобладает голубой цвет; и в наше время дома в Алжире обычно украшаются внутри фаянсом желтых, голубых или зеленоватых тонов.

Окна редко бывают застеклены: решетка, заменяющая стекла, оставляет свободный доступ для воздуха. Для вентиляции устраиваются под потолком отверстия, снабженные решеткой и допускающие обмен воздуха между душными залами и прохладными портиками. И как последнее воспоминание о палатке, двор почти повсюду защищен навесом из парусины.

Таково жилище богатых мусульман. Только в редких случаях оно состоит из двух этажей. Для людей среднего достатка жилище занимает меньшую площадь, но зато поднимается в высоту: увеличивается число этажей, постепенно нависающих над улицей. Верхние этажи отводятся для женщин, и здесь устраиваются балконы с решеткой. Народы Азии предпочитают тесниться, но не делить дом между несколькими семействами: гаремные привычки плохо уживаются с наемным помещением. Каждый имеет свой дом, хотя бы и хижину; у каждого — собственное жилье.

СТРАННОПРИИМНЫЕ УЧРЕЖДЕНИЯ, БАНИ, БАЗАРЫ

Гостеприимство, составляющее одну из первейших обязанностей мусульманина, способствовало созданию прекраснейших архитектурных композиций: хан, или караван-сарай, — это настоящий дворец. План его очень прост: квадратный двор, обнесенный двух­этажными зданиями. Нижний этаж отведен под конюшни, верхний занят рядом келий и широкой верандой.

Караванный путь в Мекку отмечен длинной линией караван-сараев. В Иране встречаются величественные ханы. Так, например хан Лаодикеи в Лике, выстроенный из мраморов древнего города, украшен с невиданной роскошью. Встречаются такие, дворы которых покрыты одним широким сводом: хан Хайрат, близ Афиун-Кара-Гиссара, с большим не­фом и цилиндрическими сводами, перерезанными подпруж-ными арками, похож на романские церкви Франции. Хан Ортма в Багдаде, выстроенный в эпоху сельджуков, перекрыт сводами на арках, как сасанидский дворец в Таг-Эйване. В Кашанском караван-сарае своды превращены в купола с широкими круглыми отверстиями в вершине.

Базар, агора (рыночная площадь в Греции) мусульман, имеет вид то крытой улицы, то хана со сводчатым двором. Мы упоминали уже (рис. 64, А) о деревянных крышах, покрывающих улицы дамасского базара. Валишах в Ширазе — один из самых великолепных образцов сводчатого базара; его конструкция напоминает хан в Кашане. Часто базар является одновременно и караван-сараем и рынком.

В Севилье есть арабский госпиталь, состоящий из ряда зал, двумя этажами окружающих квадратный двор и выходящих на портики, что придает больнице вид монастыря.

Другой вид сооружений, создаваемых по мотивам благочестия — общественные фонтаны, — обычно расположены так же, как киоски или как места для отдыха.

Перейдем, наконец, к баням (паровым), планы которых, по-видимому, заимствованы у римских терм. Центральный зал отапливается при помощи подземной печи; его покрывает купол, освещаемый люками с выпуклыми стеклами. Предбанник смягчает переход от внешней температуры к температуре бани.

Рис. 94

МОСТЫ

Рис. 94 воспроизводит, по данным Дьёлафуа, иранский мост близ Тавриза. Арки благодаря большой стреле подъема дают незначительный распор. Только главные арки сводов возведены на кружалах, самое же заполнение свода выложено рядами без кружал. С целью уменьшения распора, о чем мы уже упоминали, когда говорили об общих приемах сооружения коробовых сводов, пяты свода возводятся напуском на возможно большую высоту. Наконец, чтобы уменьшить вертикальную нагрузку сводов, сплошная забутовка мостового покрытия заменена сводиками, которые расположены на стенках, выложенных в своей нижней части в виде разгрузочных арок.

Деталь А заимствована из моста, построенного в Адрианополе во времена османского владычества, и, по-видимому, связана с иранским искусством: легкий выступ с обтесанным ребром заменяет карниз и позволяет установить парапет моста на весу; у этого парапета также скошен край, и он как бы отодвинут, чтобы возможно меньше загромождать проход.

ВОЕННЫЕ СООРУЖЕНИЯ

Фортификационное искусство было, по-видимому, сильно развито у иранцев: форты Верамина и Тавриза — правильные сооружения, квадратные в плане, с полукруглыми башнями для флангового прикрытия.

Арабы, бывшие прежде кочевым народом, научились строить укрепления только благодаря византийцам и иранцам. Испанские крепости, и среди них Альказар в Сеговии, воспроизводят двойные стены по константинопольскому образцу. Бойницы обычно бывают зубчатые, а башни выступают за плоскость стен. На поверхности стен встречается орнамент в виде органных труб, взятый из древней архитектуры Ирана. В Иерусалиме крепостная стена состоит из зубчатой куртины с квадратными башнями по обеим сторонам. Каменный парапет, выступающий и снабженный машикулями, появился в арабской военной архитектуре, по-видимому, задолго до XIV в., т. е. до эпохи, когда он окончательно укоренился во французских крепостях.

Почти во всех арабских городах Африки имеется цитадель, называемая «касбах», которая служит защитой от внутренних восстаний в не меньшей мере, чем от нападений извне. В целях внутренней обороны многие города Сирии, и среди других Дамаск, разделены на обнесенные стенами кварталы, всякое сообщение между которыми может быть моментально прервано.

За этими стенами в беспорядке громоздятся дома в несколько этажей, с балконами, обнесенными решетками и нависающими над узкими и извилистыми улицами, а также крытые базары, где теснится пестрая молчаливая толпа. Среди лачуг высятся мечети со стройными минаретами; в садах растут пальмы, на кладбищах — кипарисы. Почти все памятники — в развалинах: народам Азии чужда мысль об их сохранении. Беспорядочное нагромождение зданий, заброшенных вскоре после их сооружения, — вот какое зрелище представляли собою большие города, начиная от Исфахана и до Кордовы, во времена господства мусульман. 


Если хотите, опубликуем и другие главы. Книга легко находится в интернете и есть во многих библиотеках.