Р. Г. Ланда - Средиземноморье глазами востоковеда

Одна из лучших книг, которая когда-либо попадала мне в руки. В обязательном порядке рекомендую всем мусульманам, особенно русским мусульманам и любым другим мусульманам из стран, где мусульмане составляют меньшинство. Интересно будет и любому жителю Европы и Средиземноморского региона, а также любому интересующемуся культурой региона (а также всем интересующимся историей вообще, заодно.). Настоятельно рекомендую любому человеку, считающему себя культурным.

Даже если полностью абстрагироваться от познавательного содержания, очень атмосферная книга.

Скачать можно вот здесь: https://booktracker.org/viewtopic.php?t=54876

Или здесь: https://mega.nz/file/DnJkyZ5B#W-M-QwWBo6SlVEy2Ro9DF9Pme4jzGXzllOgfN-EF8U0(если не хочется скачивать торрент-программу)

Вопросы о мужском обрезании

Обзорная статья о любви и сексе в исламе:https://rus-islam.blogspot.com/2015/02/obshee-predstavlenie-o-lubvi-i-sekse-v-islame.html


Если вы хотите получить полное общее представление о любви и сексе в исламе, то эта статья хорошо подойдет. Если вы хотите прочитать всего один текст и понять предмет, то это как раз то, что надо. Также она идеально подойдет, если это ваше первое знакомство с этой темой. Можно даже сказать, что это всё, что нужно знать, чтобы получить представление о любви и сексе в Исламе. Статья с одной стороны общая (практически полный обзор тем, так или иначе связанных с любовью и сексом), но в то же время и детальная (конкретные вопросы и конкретные ответы, "воды" нет).
Другие главы книги - по тегу секс. Нажмите на сооответствующий тег в левом нижнем углу этой страницы.
Следующая глава сборника под ред. А.-Р. Мухаметова "Любовь и секс в исламе".

(Наши комментарии, как всегда, курсивом, в скобках, с пометкой -rus-islam).

насущные вопросы

- Можно ли делать обрезание лазером? Пророк (мир ему и благословение Аллаха), как я слышал, запретил прижигание.

- В хадисе сказано, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил прижигание. Однако лазер, который активно применяется сегодня в медицине, не подпадает под это предписание. Следовательно, использование лазера для совершения операции дозволено, так как все, что не запрещено, в Исламе считается разрешенным. (Rus-islam: Есть также и безоперативный метод обрезания - на крайнюю плоть одеваются специальные пластмассовые зажимы, и через 2-3 дня она отваливается сама. ) 

- Является ли мусульманином тот, кто не прошел операции обрезания?

- Если человек искренне засвидетельствовал, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад Его Пророк (мир ему и благословение Аллаха), то он является мусульманином, вне зависимости от того, обрезан он или нет.

Обрезание девочек: требование Ислама или дань традиции?

Сразу хотим сказать, что обрезание девочек в Исламе не только не желательно, но и категорически запрещено, по крайней мере, два из трех его видов(последний вид - нежелателен, и может выполняться только по желанию самой женщины, если ее малые половые губы доставляют ей дискомфорт - при ходьбе, езде на велосипеде, и т.д. В этих же случаях в современной медицине по желанию женщины и выполняется такая же операция - укорачиваются малые половые губы, до тех размеров, когда они перестанут приносить дискомфорт. В современной медицине иногда выполняются подобные операции и когда их владелица испытывает эстетический дискомфорт. В Исламе подобное либо категорически запрещено, либо крайне нежелательно(это в том случае, если эта эстетическая особенность приносит женщине настолько сильный психологический дискомфорт, что мешает нормально жить, в том числе и создает помехи в сексуальной жизни), но мы категорически не советуем этого делать, потому что все творения Аллаха созданы прекрасными. И разными. И если что-то сильно отличается от привычного размера, или необычной формы, это еще не повод считать это некрасивым или комплексовать по этому поводу. Вам просто пока что трудно представить разнообразие облика и физиологии людей, люди с самыми разнообразными параметрами, и самой различной формой, размером и особенностью функционирования органов живут, полноценно функционируют, и жиут счастливо(и наверняка ваш случай еще не крайний!). Вот с такой точки зрения и советуем  взглянуть на это. А если недовольство выражает партнер - меняйте партнера. (Не ложиться же из-за него под нож!) А если несколько партнеров - то же самое. Ну не привыкли они, имейте это в виду, но все равно меняйте, ищите дальше. Короче, об операции задумываться имеет смысл(вообще в принципе рассматривать такой вариант), только если операцию прописывает врач(не забудьте посоветоваться с несколькими врачами, а нужно ли). Физический дискомфорт, особенность мешает нормально функционировать, менее радикальные средства не помогают, медицинские показания.) 

Мусульманские ученые по всему миру категорически выступают против этой доисламской традиции, допуская лишь по медицинским показаниям небольшое укорочение малых половых губ(как об этом сказано выше). Такие операции делаются по медицинским показаниям во всем мире, как мусульманкам, так и немусульманкам, во всех странах мира, и очень редки.

Далее текст книги:
"Обрезание девочек: требование Ислама или дань традиции?

В отличие от обрезания мальчиков, обрезание девочек не только не поощряется в Исламе, но и считается, как минимум, нежелательным. Есть только один хадис Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), в котором говорится о женском обрезании. Когда его собиралась делать Умм Аттийа, он предупредил ее: "Не отрезай слишком много, потому что так лучше для женщины и более желательно для ее мужа". Этот хадис, впрочем, не считается достоверным. Во всяком случае, он запрещает два вида обрезания, о которых будет сказано чуть ниже. Многие ученые считают все хадисы о предписанности женского обрезания выдуманными.

На сегодняшний день обрезание девочек распространено в Египте, Судане, Саудовской Аравии, Южном Йемене, Объединенных Арабских Эмиратах, Бахрейне, Омане, Малайзии, Пакистане, Индонезии и на Филиппинах. Однако оно не производится в Иране, Ираке, Алжире, Ливии, Марокко и Тунисе.

(Дополнение rus-islam: наиболее распространено женское обрезание в христианской Эфиопии, Эритрее, и соседних странах Африканского рога, как их принято называть, и, частично, в Египте, В других странах мира оно встречается значительно реже. Сейчас эта "мода" стала иногда проникать и на Кавказ.

Вот карта:

)

Это еще раз доказывает, что обрезание связано с местными обычаями, а не с требованиями Ислама. Обрезание было распространено среди доисламских племен. Ислам не установил прямого запрета на него, так же как и на многие другие традиции. В этом проявилась терпимость религии, а не ее жестокость, как утверждают многие. Вместе с тем следует помнить общие положения Ислама, запрещающие причинять кому-либо ненужный вред и вносить изменения в творение Аллаха.

Обрезание девочек бывает трех видов.

Первое включает отрезание небольшой части малых половых губ (именно этот вид обрезания был предположительно дозволен(Замечание rus-islam: только лишь дозволен, когда женщина захотела его сделать, а не рекомендован, или что нибудь еще, и то с оговоркой "Не отрезай слишком много", если этот единственный хадис, в котором хоть что-то говорится об обрезании женщины, вообще не выдуманный, в чем есть большие сомнения, смотри выше. ). Оно не приводит к существенному подавлению полового влечения или прочему вреду для здоровья, как, впрочем, не несет и никакой пользы. Некоторые медики утверждают, что оно аналогично мужскому обрезанию. (Rus-islam: В некоторых случаях, бывает так, что женские половые губы у женщины такой длины, что доставляют ей неудобство при ходьбе, езде на велосипеде и т.д. -  натираются, опухают и т.д. В некоторых случаях они могут даже быть втянуты внутрь влагалища во время секса, что, понятно, мешает, и наверняка больно. Если бы не встретилось такое в медицинской литературе, то и не поверила бы, что такое бывает. Но вот также не поверила бы, что бывает вот такое https://ru.wikipedia.org/wiki/Стеатопигия, а вот бывает(попа у человека бывает такого размера). (Возможно, этим объясняется и то, что обрезание распространено только в некоторых странах, возможно, длинные половые губы часто встречаются у некоторых народов, как и попа - исключительно региональная особенность. ) В любом случае, стоит начать с менее радикальных мер, например, смазывать те части, которые натираются, кремом, и т.д. Так поступают, например, очень полные люди ... а также лыжники обоих полов(правда, смазывают кремом/вазелином лыжники разного пола несколько разные области). Или попробовать какие-то другие менее радикальные меры. Это ваше тело, и вам к нему стоит как-то приспосабливаться. И наверняка, вам виднее, как; и за все время какие-нибудь методы найдутся. Если же от дискомфорта избавиться никак не удается, половые губы травмируются, то по медицинским показаниям врач может назначить операцию. Такие операции очень редки. В любом случае, к ним есть медицинские показания, противопоказания, и врач обязан предупредить о возможных осложнениях и последствиях. Такие операции делаются во всем мире, хоть и очень редки. Статья о подобной физиологической особенности, ее влиянии на повседневную жизнь и операции попалась мне в американском медицинском журнале.)   

Другой вид обрезания предполагает полную ампутацию клитора. Это очень жестоко по отношению к женщине, поскольку может лишить ее возможности получать сексуальное удовольствие, которой наделил ее Всевышний Аллах. Вспомним, что Ислам не поощряет отказа от секса и связанного с ним наслаждения, он только велит человеку придерживаться установленных рамок. Кроме того, ампутация клитора часто бывает связана с обильным кровотечением, поскольку этот орган является весьма чувствительным и играет большую роль при половом контакте, поэтому снабжен многочисленными кровеносными сосудами.

К наибольшим страданиям для женщины приводит третий вид обрезания – так называемое "фараоново обрезание". (Rus-islam: считается, что такое обрезание практиковалось в Южном Египте или Эфиопии во времена Фараонов, отсюда такое название. ) При этом удаляются все внешние половые органы женщины (клитор, большие и малые половые губы), а вход во влагалище сужается. Фактически он может быть сужен настолько сильно, что женщина будет испытывать трудности с мочеиспусканием или с выходом крови во время менструации. Такое обрезание может привести к различным инфекционным заболеваниям, болям во время месячных, выкидышам и прочим осложнениям, включая бесплодие и онкологические заболевания.

Ислам категорически запрещает два последних вида женского обрезания, так как нанесение вреда здоровью человека недопустимо.

Сторонники женского обрезания утверждают, будто оно делает девушек и женщин более целомудренными. (Rus-islam: Даже если бы это было и так, это совершенно не повод практиковать обрезание. Во-первых. Во вторых, что бы ни было - изменять творение Аллаха - категорически запрещено - харам. )Но статистика опровергает это. Так, было выявлено, что среди 200 проституток Каира 170 в свое время прошли процедуру обрезания (ампутации клитора), то есть процент обрезанных женщин среди них (85 %) – точно такой же, что и среди остального населения.

Таким образом, обрезание неоправданно ни с религиозной, ни с моральной, ни с медицинской точек зрения. Многие мусульманские ученые в настоящее время выступают против этой практики, призывая к ее полному запрету.

Имам ад-Дин Ахмад "

 

(Комментарий rus-islam: Как показал поиск, помимо западной Африки южнее Сахары, где эта практика наиболее распространена, и откуда, судя по всему, и распространилась, довольно распространена она и в Индонезии, а также у некоторых народов Южной Америки. Ясно только, что эта практика доисламская и ей, вероятно, несколько тысяч лет. Она распространена в определенных рагионах, как в христианских, так и в мусульманских странах региона, а внутри стран - среди населения всех вероисповеданий, включая исповедующих анимистские(поклонение духам) верования. Так, среди почти стопроцентно христианского населения Эфиопии она чрезвычайно распространена(свидетельство знакомых, живущих в регионе), среди населения Судана, где христианского и мусульманского населения почти пополам, довольно сильно распространена, в Египте с преимущественно мусульманским населением тоже распространена весьма широко, а в расположенных неподалеку Тунисе, Алжире, Морокко (и Ливии, судя по карте от 2016 года, на карте 2019 единицы процентов появились, вероятнее всего, миграция из соседнего Египта) (то есть в регионе Магриба) не распространена и неизвестна совсем.  

Больше распространена среди малообразованного(в первую очередь) и бедного населения деревень, чем городов. Википедия утверждает, что официальные религиозные авторитеты некоторых стран не выступают против такой практики, а какой-то имам в Дагестане вроде как даже ее рекламировал. (Ну, крайнее религиозное невежество на Кавказе среди очень большого количества населения крайне распространено. Что кавказцы знают и сами. Для Кавказа эта практика, насколько мне известно, совсем новая, и для региона вообще не характерная(на что указывает и то, что какая-то популярность практики есть только в одной республике(возможно, двух), а не по всему Кавказу. Почему она вообще  там прижилась, хоть у какого-то народа, загадка. Точнее, этому есть опредленные предпосылки, первая и главная из них - крайнее религиозное невежество большинства населения. Вторая - некоторая склонность обитателей региона к чрезмерности. И так далее, но это не тема этой статьи. Кому интересно, может понаблюдать и поразмышлять и найти остальные сам. ) Это может быть только от крайнего религиозного невежества. Почему мусульманские ученые не борются с такой отвратительной практикой? А они борются, по крайней мере многие. Другие же религиозные авторитеты предпочитают "плыть по течению" и не перечить большинству населения, практикующему эту невежественную практику; если же кто-то не просто обходит молчанием, но прямо или косвенно поощряет ее в своих высказываниях, это означает лишь самое крайнее религиозное невежество. Да, так бывает, что кто-то вроде как "ученый", но невежествен и транслирует далее свое невежество. Так, некоторые имамы не противятся тому, что посетители мечети вяжут тряпки на деревья подле мечети. Что это?   Далеко не всё, что приосходит в мусульмаской стране, имеет отношение к Исламу. В 20 веке женщины какого-то племени в Саудовской Аравии кружились вокруг идола Зуль-Халасы. Казалось бы - в стране, где мусульманского населения практически 100%, где чуть ли не на флаге написано "Ля иляха илля Ллах"("нет бога, кроме Аллаха"), где эту фразу слышат с детства, в 20 веке, когда почти все умеют читать и писать, когда языческие верования остались широко распространены разве что где-то в Сибири, в центральной Африке и в лесах Амазонии...  А вот. Да и в каждой мусульманской стране энный процент населения крайне религиозно невежествен. Процент такого населения и средняя степень его невежества сильно разнится от страны к стране, но все-таки. Это факт. Пример с идолом Зуль-Халасы это хорошо иллюстрирует.

Кто хочет разыскивать информацию о распространенности этой невежественной практики или присоединиться к мусульманам и немусульманам и фондам, борющимися с нею, может найти иеформацию по фразе Female Genital Mutilation (FGM).)
-------------------------------------
Обзорная статья о любви и сексе в исламе:https://rus-islam.blogspot.com/2015/02/obshee-predstavlenie-o-lubvi-i-sekse-v-islame.html


Если вы хотите получить полное общее представление о любви и сексе в исламе, то эта статья хорошо подойдет. Если вы хотите прочитать всего один текст и понять предмет, то это как раз то, что надо. Также она идеально подойдет, если это ваше первое знакомство с этой темой. Можно даже сказать, что это всё, что нужно знать, чтобы получить представление о любви и сексе в Исламе. Статья с одной стороны общая (практически полный обзор тем, так или иначе связанных с любовью и сексом), но в то же время и детальная (конкретные вопросы и конкретные ответы, "воды" нет).
Другие главы книги - по тегу секс. Нажмите на сооответствующий тег в левом нижнем углу этой страницы.
Следующая глава сборника под ред. А.-Р. Мухаметова "Любовь и секс в исламе".

Наши комментарии, как всегда, курсивом, в скобках, с пометкой -rus-islam).

Обрезание мальчиков

Обзорная статья о любви и сексе в исламе:https://rus-islam.blogspot.com/2015/02/obshee-predstavlenie-o-lubvi-i-sekse-v-islame.html

Если вы хотите получить полное общее представление о любви и сексе в исламе, то эта статья хорошо подойдет. Если вы хотите прочитать всего один текст и понять предмет, то это как раз то, что надо. Также она идеально подойдет, если это ваше первое знакомство с этой темой. Можно даже сказать, что это всё, что нужно знать, чтобы получить представление о любви и сексе в Исламе. Статья с одной стороны общая (практически полный обзор тем, так или иначе связанных с любовью и сексом), но в то же время и детальная (конкретные вопросы и конкретные ответы, "воды" нет).
Другие главы книги - по тегу секс. Нажмите на сооответствующий тег в левом нижнем углу этой страницы.
Следующая глава сборника под ред. А.-Р. Мухаметова "Любовь и секс в исламе".

Наши комментарии, как всегда, курсивом, в скобках, с пометкой -rus-islam).

"Часть четвертая:

Доисламские традиции или Шариат?

 

Обрезание мальчиков

Обрезание, то есть удаление крайней плоти мужского полового органа, является, согласно мнению некоторых богословов, одним из близких к обязательному (ваджиб), или желательным (сунна) по мнению других предписанием Ислама. Обрезание мальчиков в Исламе иногда называют "суннет", что свидетельствует о важности этого предписания.

В Священном Коране обрезание не упоминается, но зато есть множество хадисов о его необходимости. Сообщается, что некто пришел к Пророку (мир ему и благословение) и сказал: "Я принял Ислам". Тогда Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) повелел этому человеку: "Сбрось волосы неверия (то есть побрей голову) и сделай обрезание" (Ахмад и Абу Дауд). Также аз-Зухрийи (да будет доволен им Аллах) передал слова Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): "Кто принял Ислам, пусть сделает обрезание, даже если он взрослый" (Харба).

Еще одним аргументом в пользу утверждения, что обрезание является близким к обязательному действием является предание о пророке Ибрахиме (мир ему), который сделал обрезание в восьмидесятилетнем возрасте (Бухари и Муслим).

Большинство ученых говорят, что совершить обрезание ребенку нужно до достижения половой зрелости, когда он становится мукаллафом (совершеннолетним) и обязан совершать все возложенные на него обязанности.

Желательно сделать обрезание в детском возрасте как можно раньше. Есть хадис, в котором говорится, что Посланник (мир ему и благословение Аллаха) зарезал овец за Хасана и Хусайна (да будет доволен ими Аллах) и сделал им обрезание на седьмой день после рождения (Байхаки).

Обрезание имеет религиозный смысл, а также полезно с точки зрения гигиены.

Религиозный смысл:

- обрезание – "символ" Ислама;

- это следование пути Ибрахима (Авраама), отца пророков (мир им);

- оно является критерием отличия мусульманина от последователей других религий (за исключением иудеев);

- это выполнение предписаний Аллаха и Сунны Пророка (мир ему и благословение Аллаха).

С точки зрения медицины и санитарно-гигиенических норм обрезание исключительно полезно для мужчин.

Медицинские и гигиенические показания:

- у тех, кто не совершил обрезание, под крайней плотью полового члена накапливается смегма. Эта жидкость является благодатной питательной средой для болезнетворных микроорганизмов. После обрезания ободок головки остается открытым, что способствует поддержанию чистоты;

- обрезание также избавляет детей от опасности таких заболеваний, как фимоз и парафимоз;

- результаты проведенных в последнее время клинических и эпидемиологических исследований свидетельствуют о положительном воздействии обрезания на здоровье мальчиков и мужчин. Так, Висвелл и Росцелли обнаружили, что у необрезанных мальчиков и мужчин чаще возникает воспаление мочеиспускательного канала. Инфекция поражает в первую очередь крайнюю плоть. Иногда в таких случаях приходится прибегать к обрезанию в медицинских целях. По данным же американских ученых, обследовавших свыше 200 тыс. мужчин, установлено, что инфекция мочеполовых путей встречается в 11 раз чаще у мужчин, не совершивших обрезание, чем у тех, кто прошел эту процедуру;

- согласно докладу Херцога и Альвареза, обрезание мальчиков спасает их от инфекций, которые могут привести в дальнейшем к развитию рака пениса. Кроме того, врачи пришли к следующим выводам:

среди обрезанных мужчин вероятность заразиться СПИДом при гетеросексуальном контакте снижается в 8 раз;

в 12 раз снижается вероятность инфекций мочеиспускательного канала;

у тех, кто был обрезан в детстве, никогда не бывает рака пениса (среди необрезанных заболевает один человек из 900);

около 18 % необрезанных мальчиков в возрасте до 8 лет страдают заболеваниями половой сферы, которым не подвержены их обрезанные сверстники;

у 1 из 100 мужчин возникает необходимость сделать обрезание во взрослом возрасте по медицинским показаниям (заметим, что взрослыми обрезание переносится гораздо тяжелее);

женщина, вступая в половые отношения с обрезанным мужчиной, имеет меньшую вероятность заболеть раком шейки матки.

Утверждения о том, что обрезание мальчиков способно принести вред, не подтверждаются. Конечно же, операция должна проводиться специалистом в условиях, отвечающих необходимым санитарным требованиям. В настоящее время ученые изобрели даже специальный прибор, при помощи которого крайнюю плоть зажимают на несколько дней, после чего она отпадает сама, без в операции.

Доктор Шахид Асар

насущные вопросы

- Можно ли делать обрезание лазером? Пророк (мир ему и благословение Аллаха), как я слышал, запретил прижигание.

- В хадисе сказано, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил прижигание. Однако лазер, который активно применяется сегодня в медицине, не подпадает под это предписание. Следовательно, использование лазера для совершения операции дозволено, так как все, что не запрещено, в Исламе считается разрешенным.

- Является ли мусульманином тот, кто не прошел операции обрезания?

- Если человек искренне засвидетельствовал, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад Его Пророк (мир ему и благословение Аллаха), то он является мусульманином, вне зависимости от того, обрезан он или нет. "

Изнасилование с точки зрения Ислама

Обзорная статья о любви и сексе в исламе:https://rus-islam.blogspot.com/2015/02/obshee-predstavlenie-o-lubvi-i-sekse-v-islame.html

Если вы хотите получить полное общее представление о любви и сексе в исламе, то эта статья хорошо подойдет. Если вы хотите прочитать всего один текст и понять предмет, то это как раз то, что надо. Также она идеально подойдет, если это ваше первое знакомство с этой темой. Можно даже сказать, что это всё, что нужно знать, чтобы получить представление о любви и сексе в Исламе. Статья с одной стороны общая (практически полный обзор тем, так или иначе связанных с любовью и сексом), но в то же время и детальная (конкретные вопросы и конкретные ответы, "воды" нет).
Другие главы книги - по тегу секс. Нажмите на сооответствующий тег в левом нижнем углу этой страницы.
Следующая глава сборника под ред. А.-Р. Мухаметова "Любовь и секс в исламе".

Наши комментарии, как всегда, курсивом, в скобках, с пометкой -rus-islam).

Изнасилование с точки зрения Ислама

Изнасилование – это преступление против нравственности, против сексуальной неприкосновенности и достоинства, а иногда и здоровья другого человека, широко распространившееся в настоящее время в том обществе, где разрушены религиозные ценности. Ислам – религия повиновения Аллаху Всевышнему, как и все монотеистические религии, осуждает все виды преступлений, включая совершаемые на сексуальной почве. Под словом "изнасилование" подразумевается комплексное преступление, которое сочетает в себе несколько видов действий, категорически запрещенных Исламом.

Изнасилование отличается как от прелюбодеяния, при котором стороны вступают в недозволенную с религиозной точки зрения половую связь по взаимному согласию, так и от проституции, при которой подобное согласие обусловлено выплатой некоторой денежной суммы. Изнасилование совершается либо путем использования преимущества в физической силе, либо путем угроз и шантажа.

Аллах в Коране осуждает все элементы изнасилования: незаконную сексуальную связь, применение насилия и угнетение. Об этом говорится во многих аятах. Вот, например, что сказано о запрете распутства:

"Сегодня разрешены вам блага... И целомудренные из верующих и целомудренные из тех, кому даровано писание до вас, если вы им дали их вознаграждение, будучи целомудренными, не распутничая и не беря наложниц. А если кто отрекся от веры, то у него – дело тщетно, и он в последней жизни – в числе потерпевших убыток" (5:5).

"Скажи верующим, пускай они потупляют свои взоры и берегут свои члены; это – чище для них. Поистине, Аллах сведущ в том, что они делают!" (24:30).

"...и тех, которые охраняют свои члены... А кто устремляется за пределы этого – они уже преступники" (70:29,31).

Далее, в отличие от прелюбодеяния, где вина ложится в равной мере на обе стороны, при изнасиловании виновна лишь одна из сторон. Но при этом человек, совершивший изнасилование, виновен также и в соблазне, который "хуже, чем убиение" (2:191), а также в принуждении другого человека сделать что-то противное его воле: "...и не принуждайте ваших девушек к распутству, если они хотят целомудрия, стремясь к случайностям жизни ближней. А кто их вынудит... то ведь Аллах и после принуждения их – Прощающий, Милосердный!" (24:33).

Итак, изнасилование – один из самых тяжких грехов в Исламе. Но вместе с тем в Коране не говорится о наказании за него. Поэтому исламские ученые считают, что за изнасилование должна применяться высшая мера наказания, предусмотренная законодательством страны.

Кроме того, улемы утверждают что, в отличие от прелюбодеяния, для осуждения за изнасилование нет необходимости в присутствии четырех свидетелей. В данном случае применимы обычные методы доказательства, используемые современной криминалистикой. Например, уликами могут служить отпечатки пальцев, частицы слюны, спермы, следы сопротивления и т. д.

Важно подчеркнуть необоснованность двух наиболее часто встречающихся заблуждений об отношении Ислама к изнасилованию:

- во-первых, вопреки распространенному мнению, женщина, подвергшаяся изнасилованию, считается невиновной (в отличие от случая прелюбодеяния);

- во-вторых, в Исламе не дозволено вступать в связь с женщинами, захваченными в плен во время военных действий. С ними, как и с другими пленными, следует обращаться, уважая их человеческое достоинство и соблюдая все их права.

Шариф Хан

насущные вопросы

?Можно ли мусульманину "ходить налево" или вступать в интимные отношения с проституткой? Некоторые мои друзья-мусульмане говорят, что да.

!Вступать в интимные отношения с кем-либо кроме своей жены запрещено. Это является тяжким грехом прелюбодеяния. Никаких исключений не существует.

? Мой знакомый упорствует в грехе, не имея воли отказаться от совершения прелюбодеяния. Однако при этом он продолжает молиться. Не считается ли это кощунством? И как помочь ему?

!В такой ситуации наши возможности ограничиваются только добрым советом и увещеванием. Помните: только Всевышний способен наставить на истинный путь. Ведь даже Пророку (мир ему и благословение) Аллах сказал: "Воистину, ты не наставишь, кого ты желаешь, но Аллах наставляет кого угодно".

Согласно изречениям Пророка (да благословит его Аллах) скрытая мольба человека за своего брата (сестру) не имеет преград. Поэтому чаще просите у Аллаха спасения своему знакомому от этих скверных деяний, а также не переставайте время от времени напоминать ему о тяжести греха прелюбодеяния.

Что касается намаза, то совершение какого-либо греха не снимает с человека религиозных обязанностей. Более того, ему следует искренне поклоняться Аллаху и просить Его о помощи в преодолении пагубных страстей.

Приводится хадис, что однажды сподвижники сказали Пророку (мир ему и благословение), что один человек ворует, а затем совершает молитву вместе с ними. Посланник Аллаха (мир ему и благословение) ответил, что, может быть, намаз, который выполняет этот человек, станет причиной того, что он встанет на истинный путь.

?Мой первый ребенок был зачат до заключения никяха. Какие права он имеет на наследство? Сейчас у нас родился еще один ребенок.

!Первый ребенок не может быть наследником по определению. В то же время его родители могут передать ему любую часть из своего имущества при жизни или оговорить его наследство в завещании. (Rus-islam: Не все столь однозначно - в предыдущей главе книги уже обсуждалось о признании родства и права наследования ребенка, рожденного вне брака. И мнений, как минимум, два("да" и "нет"). За обоснованиями, да и вообще более подробно посмотреть, можно обратиться сюда.)

? Скажите, можно ли заниматься сексом (вне брака) с девушкой, если она не мусульманка? Некоторые утверждают, что да.

!Вступать в половые отношения разрешено только со своей женой. Со всеми остальными женщинами это категорически запрещено, будь они мусульманки или нет.

? Что говорит Ислам о человеке, родившемся вне брака? Я слышал, что ему нельзя быть имамом в намазе, даже если он имеет глубокие знания Ислама, ему не дозволено свидетельствовать в суде и т. д. Как же должен поступить человек в таком случае, если он собирается вступить в брак? Обязан ли он сказать правду о своем происхождении тем людям, которые приходят к нему свататься?

!Описанные Вами ограничение для людей, родившихся вне брака, Исламом не предусмотрены. (Rus-islam: Как и какие-либо другие ограничения. Никаких ограничений нет. С точки зрения Ислама человек, родившийся вне брака, и человек, родившийся в браке, не отличаются ничем. А если вдруг кто-то вздумает упрекнуть вас этим(один новообращенный  рассказал мне, что однажды человек не буду говорить какой национальности высказался как-то негативно о происхождении моего знакомого), то это исключительно результат его национализма и соответствущей ментальности, и его глупости; В Исламе совершенно нет оснований для чего-либо подобного, ну вообще - скажите ему, что одни из лучших людей, сподвижники Пророка, были людьми, родившимися вне брака. Их родители же не заключали никях? Ну вот.)

?Считается ли прелюбодеянием петтинг, поцелуи и т. д.?

!Прелюбодеянием (зина) считается непосредственно сам половой акт, совершаемый людьми, не состоящими в браке. Однако все, что предшествует половому акту (поцелуи и т. д.) также входит в категорию тяжких грехов, хотя и не приравнивается к прелюбодеянию. (Rus-islam:Мы бы не стали утверждать, что в категорию именно "тяжких грехов", вполне возможно, что в категорию "малых грехов". Но хотим сказать, что прелюбободеяние подобно рельсам - если поставишь на них поезд, то он, скорее всего, поедет. Поэтому и говорится "Не приближайтесь к прелюбодеянию"(17:32) - не становитесь на эти рельсы. Именно поцелуи, прикосновения, петтинг, и т.д. А потом "как завертелось", не заметили, как всё получилось. Всё получилось как бы само собой. Оно так и рассчитано по природе. Поэтому просто женитесь и "идите до конца", не останавливайте себя и не ограничивайте. Благо жениться в Исламе просто, и браки - это не только для состоятельных людей, возможны и студенческие и др. браки, муж и жена не обязаны проживать вместе, не обязательно, чтобы мужина покупал дом, и т.д. Останавливать себя - неприятно и неестественно. Поэтому просто не становитесь на этот путь - не прикасайтесь, не оставайтесь наедине, и.д. До тех пор, пока не сможете наконец пожениться. Ислам рекомендует вступать в брак как можно скорее и предпринимать все необходимые для этого услилия. Да, трудно, я понимаю. 24:33:" Пусть соблюдают целомудрие те, которые не находят возможности вступить в брак, пока Аллах не обогатит их из Своей милости. Если невольники, которыми овладели ваши десницы, хотят получить письмо о сумме выкупа, то дайте им такое письмо, если вы нашли в них добрые качества, и одарите их из имущества Аллаха, которое Он даровал вам. Не принуждайте своих невольниц к блуду ради обретения тленных благ мирской жизни, если они желают блюсти целомудрие. Если же кто-либо принудит их к этому, то Аллах после принуждения их будет Прощающим, Милосердным." "Пока", а не "если", то есть непременно обогатит. К поиску спутника/цы жизни также стоит предпринимать всевозожные усилия, и помогать в этом другим, если вы можете это сделать. Как? Познакомьте одинокого друга или знакомого, если он в поиске. 24:32:"Сочетайте браком тех из вас, кто холост, и праведников из числа ваших рабов и рабынь. Если они бедны, то Аллах обогатит их из Своей милости. Аллах — Объемлющий, Знающий." Также аят говорит о том, что материальное положение не должно вызывать отчаяния. Да, не мешает стараться на эту  тему, но если девушки отказываются выходить за вас замуж при вашем материальном положении, просто ищите девушку, которая согласится, такая найдется раньше или позже. Но, конечно, это не противоречит тому, что стоит повышать уровень жизни. Не стоит отчаиваться ни в каком возрасте и ни в каком положении, что холостякам/не бывавшим замужем, что разведенным/разведенной: 4:130:"Если они расстанутся, то Аллах обогатит каждого из них из Своей милости. Аллах — Объемлющий, Мудрый." А также:«Троим Аллах обязался помочь: борющемуся на пути Аллаха, рабу, который договорился о своем выкупе и желает выплатить его, и вступающему в брак ради целомудрия» (Хадис в сборниках Тирмизи и Насаи); "Кто женился/вышел замуж, тот уже защитил/сделал совершенной половину своей веры, так пусть же он убоится Аллаха в том, что касается оставшейся половины"(Хадис в сборнике Бейхаки, а также подобные есть в сборнике Табарани и Хакима).)

Наш Пророк (мир ему и благословение) сказал: "Поистине, если кому-либо из вас проткнут голову железной иглой, это будет для него лучше, чем прикосновение к той женщине, которая для него запретна" (Табарани).

?Расскажите, пожалуйста, о таком большом грехе, как зина (прелюбодеяние)?

Если мой муж совершил зина, могу ли я продолжать с ним семейную жизнь, простив ему измену?

!Вы не обязаны разрывать свои отношения с мужем, потому что тяжкие грехи не являются куфром и не выводят человека из Ислама. Также это не дает вам право на неповиновение мужу. Постарайтесь не устраивать скандал, а призывайте своего мужа добрыми словами и наставлением к богобоязненности. Если же он не прекратит совершать тяжкие грехи, то в этом случае вы получите право требовать от него развода.(Rus-islam: Ну вот, во-первых, право на развод она УЖЕ получила, сразу же, как только узнала об этом, нет необходимости ждать "если же он не прекратит совершать тяжкие грехи", как и в каких-то увещеваниях или в чем-то еще. Также хотим напоминить, что право на развод она(как и он) имеют всегда, вне зависимости от прелюбодеяния или чего-то еще. Достаточно нежелания больше состоять в браке с эти человеком. Тут речь о том, что она или он может простить(но совершенно не обязан/а). И да, некрасиво звучит все это про "постарайтесь не устраивать скандал", "это не дает вам право на неповиновение мужу", "призывайте". По сути - да, верно - то, что вторая сторона совершила прелюбодеяние, не дает первой стороне права плохо обращаться с ней - например, жене унижать мужа, изменять ему, мужу - избивать изменившую жену, унижать ее, изменять ей, и т.д. То есть либо поддерживать нормальную семейную жизнь, либо расстаться. Если вы чувствуете, что не сможете относиться к супругу/е с уважением, то лучше расстаться. А так, вы не обязаны ничего из этого(хорошо обращаться, доверять, уважать), вы вообще уже ничего не обязаны, даже видеть его/ее. Но если вы решите сохранить брак, вы _можете_это сделать, но это имеет смысл сделать только в том случае, если вы чувствуете, что сможете нормально относиться и нормально жить с этим человеком.)

Со своей стороны, мы просим Всевышнего, чтобы Он наставил вашего мужа на истинный путь и дал вам терпение.

?По Шариату за грех прелюбодеяния полагается смертная казнь, но мы живем не в мусульманской стране. Какова теперь ситуация по данному вопросу?

!Действительно, Шариатом за совершение прелюбодеяния в некоторых случаях предусмотрена смертная казнь. (А вот нет согласия по этому вопросу, не все считают, что женатым прелюбодеям, попавшимся на своём прелюбодеянии при описанных условиях(4 свидетеля,и т.д.), полагается смертная казнь (про неженатых/незамужних и речи нет, никакой казни). Подробнее об этом можно почитать здесь. -rus-islam).  Для того чтобы признать человека виновным в этом преступлении, необходимо наличие четырех свидетелей. Только в этом случае после всестороннего анализа фактов в соответствии с нормами Ислама шариатским судом может быть вынесен смертный приговор.

На данный момент мы живем в государстве, где не действуют шариатские суды. Поэтому смертный приговор за прелюбодеяние никем вынесен быть не может.

?Применимо ли понятие "изнасилование" к случаю принуждения жены путем применения силы к вступлению в половую связь?

!На эту тему исламские ученые высказывают следующие мнения.

Несмотря на то что жена должна отзываться на приглашение мужа вступить с ним в интимную связь, если у нее нет уважительных причин для отказа, в случае, если она не соблюдает эту обязанность, муж все же не имеет права настаивать на своем, тем более – с применением грубой силы. Известно следующее высказывание Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): "Не следует причинять вред в ответ на вред, причиненный вам".

Положение жены, которую изнасиловал муж, еще хуже, чем положение женщины, подвергшейся изнасилованию со стороны чужого человека. Во-первых, это связано с тем, что акты насилия могут повторяться, во-вторых, потерпевшей гораздо проще свидетельствовать против постороннего человека, чем против собственного мужа, с которым она делит супружеское ложе.

Вопреки распространенному мнению, большинство изнасилований, совершенных мужьями, вовсе не связано с тем, что жены систематически отказывают им в интимной близости. А вот связь между случаями жестокого избиения женщин и их изнасилованиями существует. Если муж не остановится перед тем, чтобы беспричинно и жестоко ударить свою жену, то ничто не может удержать его и от совершения изнасилования.

Из трех элементов изнасилования, о которых шла речь выше, последние два – применение насилия и угнетение – остаются неизменными, хотя сексуальная связь в данном случае является законной. Поэтому изнасилование мужем своей жены остается преступлением. Наконец, оно грубо попирает саму основу брачного союза, о которой говорится в Благородном Коране: "Из Его знамений – что Он создал для вас из вас самих жен, чтобы вы жили с ними, устроил между вами любовь и милость. Поистине, в этом – знамение для людей, которые размышляют!" (30:21)

доктор Музаммил Сиддики, шейх Ибн аль-Усаймин.

?Можно ли покончить жизнь самоубийством, если тебя изнасиловали?

!Самоубийство запрещено в любом случае. В одном из хадисов Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорит: "Кто бросится с горы и убьет себя, тот бросится в Ад навечно. Кто выпьет яд и убьет себя, тот вечно будет гореть в Аду с ядом в руке. Кто убьет себя оружием, тот будет убивать себя этим же оружием в Адском огне вечно". Поэтому что бы с человеком ни случилось, он не может лишить себя жизни, даже в случае тяжелейшей травмы, которую нанес насильник.
(Rus-islam: Всё пройдет, как бы тяжела не была травма, и это тоже пройдет. Как бы банально это не звучало; есть множество исследований, подробно рассказывающих о том, как изменяется состояние тех, кто пережил изнасилование, что они испытывают. Иногда это занимает недели, чаще - месяцы, иногда годы. Разные симптомы проходят с разной скоростью, сначала одни, потом другие. И у одних людей время одно, у других - другое. Посмотрите, вам должно стать легче. Но в любом случае, вы не одни. Если хотите, обратитесь в группу поддержки тех, кто тоже пережил изнасиловние. Это поможет взглянуть на будущее, увидеть, как устраивают своё будущее те, кто пережил то же, что и вы(если возникает ощущение, что придется всё устраивать заново, у некоторых из других людей,кто пережил это, оно тоже возникает. Другие же просто "живут дальше", а те или иные симптомы проходят через определенное время. )

Запад о востоке. Ирвинг Вашингтон, "Альгамбра"

Вот наконец мне(Сафье, в данном случае) удалось дочитать книгу Ирвинга Вашингтона "Альгамбра". Должна признаться, ни одну книгу в жизни я не читала дольше, чем эту. Не то чтобы она нудная, нет. Но читается почему-то очень медленно. Книга хорошо написана. Это, по сути, дневник путешественника, рассказ о тех месяцах, что И. Вашингтон провел в Альгамбре, перемежающийся рассказами и сказками, где-то услышанными им от испанцев, где-то сочиненными им самим.

В общем, книгу рекомендую всем, как мусульманам, так и просто всем людям, интересующимся фольклором. И, кстати, заодно узнаете, где Пушкин взял замысел сказки о золотом петушке.

Установление отцовства ребенка, родившегося вне брака

Мы продолжаем публиковать главы сборника под ред. А.-Р. Мухаметова "Любовь и секс в исламе". 

Обзорная статья о любви и сексе в исламе:https://rus-islam.blogspot.com/2015/02/obshee-predstavlenie-o-lubvi-i-sekse-v-islame.html
Если вы хотите получить полное общее представление о любви и сексе в исламе, то эта статья хорошо подойдет. Если вы хотите прочитать всего один текст и понять предмет, то это как раз то, что надо. Также она идеально подойдет, если это ваше первое знакомство с этой темой. Можно даже сказать, что это всё, что нужно знать, чтобы получить представление о любви и сексе в Исламе. Статья с одной стороны общая (практически полный обзор тем, так или иначе связанных с любовью и сексом), но в то же время и детальная (конкретные вопросы и конкретные ответы, "воды" нет).
Другие главы книги - по тегу секс. Нажмите на сооответствующий тег в левом нижнем углу этой страницы.
(Наши комментарии  -  курсивом, в скобках, с пометкой -rus-islam).

Установление отцовства ребенка, родившегося вне брака

Людям, совершившим прелюбодеяние, необходимо прежде всего покаяться. После этого они могут заключить брак по Шариату, и он будет действительным. Что касается законности их брака, совершенного без покаяния, то здесь существуют разногласия. Родственная же принадлежность их детей, зачатых вне брака, не признается, согласно мнению большинства правоведов. Однако крупные ученые-исследователи, например, Ибн Таймийя и Ибн Кайим, признают законной их родственную связь. Из современников этой точки зрения придерживается д-р Юсуф аль-Кардави. Это практическая точка зрения, имеющая свое обоснование и доказательную силу, согласно которой выносится фетва.

Д-р Юсуф аль-Кардави пишет: "Если мужчина и женщина, имевшие внебрачные половые отношения (зина), покаялись и решили поменять грязную жизнь на чистую, решили изменить свою жизнь, построенную на внебрачных отношениях, чтобы создать законное супружество, то их брак признается действительным, согласно консенсусу (иджма) ученых.

Большинство правоведов для признания действительности брака, заключаемого с прелюбодейкой, не ставят покаяние как обязательное условие. (Дело в том, что некоторые ученые в приведенном ниже аяте понимают под словом "прелюбодей/прелюбодейка" в первую очередь публичных проституток и вообще всех лиц, для кого прелюбодеяние свойственно, более того, это их способ взаимодействия с миром, и источник дохода в некоторых случаях. Именно эти ученые(по-моему, даже из не все) обычно ставят покаяние как обязательное условие для вступления такого человека в брак с обычным мусульманином. До тех пор пока/если он не раскается, он может вступать в брак только с себе подобным - с тем/той, кто зарабатывает проституцией, либо с известным распутником/цей. Вот об этом (далее в этом абзаце) и говорят ханбалиты. Кстати, об обстоятельствах ниспослания этого аята можно почитать здесь,последний абзац.-rus-islam).Передается, что Ибн Умар, наказав мужчину и женщину за совершение прелюбодеяния, решил соединить их в браке. Только ханбалиты ставят покаяние как условие, ссылаясь на слова Всевышнего: "Прелюбодей может жениться только на прелюбодейке или многобожнице. На прелюбодейке может жениться только прелюбодей или многобожник. А верующим запрещено это" (24:3). 

По поводу признания родственной принадлежности отца и зачатого им от внебрачных отношений ребенка Юсуф аль-Кардави пишет: "Известно, что ряд ранних правоведов, таких как Урва ибн аз-Зубайр, Хасан аль-Басрий, Исхак ибн Рахвийя (надо Рахавайх) и др., признавали законной родственную связь отца и ребенка, зачатого вне брака, если его родила женщина, которая не имела мужа, то есть либо не выходила замуж вообще, либо была разведенной или вдовой. В этом случае, если какой-либо мужчина объявляет, что он является отцом родившегося у нее ребенка, то их родственная связь признается законной. Ибн Таймийя и его ученик Ибн Кайим отдают предпочтение этому мнению.

Ибн Кайим, после того как приводит хадис "Дети [матери} принадлежат ее мужу...", пишет: "Хадис указывает на то, что ребенок матери родственно относится к ее мужу. Здесь возникает вопрос: если прелюбодей претендует быть отцом ребенка, рожденного женщиной, не имеющей мужа, то признается ли их родственная связь с вытекающими отсюда правовыми последствиями?

В этом вопросе ученые расходятся во мнениях. Ибн Исхак ибн Рахвийя (надо Рахавайх) считает, что ребенок, родившийся вне брака, признается за прелюбодеем, объявляющим себя его отцом, если у матери ребенка нет мужа, который предполагается отцом по закону. Он считает, что слова Пророка "Дети [матери] принадлежат ее мужу..." применяются в случае оспаривания отцовства между прелюбодеем и мужем женщины.

Это также является мнением Хасана аль-Басри. Ибн Исхак передает, что Хасан аль-Басри относительно некоего мужчины, совершившего прелюбодеяние с женщиной, которая после этого родила ребенка, вынес решение о наказании его и признании его отцом ребенка. Этого же мнения придерживаются Урва ибн Зубайр, Сулейман ибн Йасар. Они считают, что мужчина, объявивший себя отцом ребенка, зачатого во внебрачных отношениях с его матерью, признается отцом ребенка, если никто больше на отцовство не претендует. Сулейман ибн Йасар приводит в качестве доказательства тот факт, что Умар ибн аль-Хаттаб признавал отцовство мусульман, которые объявляли себя отцами детей, родившихся у них вне брака в эпоху Джахилийи (язычества) до принятия ими Ислама.

Таким образом, это мнение имеет сильное и ясное обоснование. Его противники ссылаются только на хадис "Дети [матери] принадлежат ее мужу..." Но сторонники этого мнения также ссылаются на него. Подтверждением их мнения служит также кийяс (‘суждение по аналогии’). Если, несмотря на рождение ребенка вне брака, женщина признается матерью ребенка, признается их кровнородственная связь, признается их обоюдное право на наследование, родственники матери признаются родственниками ребенка, то нет оснований не признавать мужчину отцом ребенка (если нет другого претендента на отцовство), учитывая, что мужчина и женщина, совершая прелюбодеяние, одинаково участвовали в его зачатии и признают себя его родителями.

В хадисе, который передает аль-Бухари и Муслим, отшельник Джурайдж, обвиненный в прелюбодеянии, спросил новорожденного ребенка: "Кто твой отец?" Ребенок ответил: "Такой-то пастух". В этот момент Аллах наделил его даром слова, и потому этот ответ не может содержать в себе неправду.

"Джурайдж построил себе келью, в которой он уединился для поклонения. Однажды, когда он находился в молитве, к нему пришла его мать и позвала его: "О Джурайдж!" Он сказал: "О Господь, моя мать и моя молитва!" И продолжил молиться. Она ушла и пришла на следующий день, позвав его: "О Джурайдж!" Он сказал: "О Господь, моя мать и моя молитва!" И продолжил молиться. Тогда она сказала: "О Боже, не дай ему умереть, пока он не увидит лица распутных женщин!"

В один из дней Бану Исраиль стали восхвалять качества Джурайджа и его богослужение. Одна распутная женщина, красота которой ставилась в пример, сказала им: "Если вы хотите, я соблазню его!" Она предложила ему себя, но он даже не повернулся к ней. Тогда она отправилась к пастуху, который приходил ночевать в келью, и зачала от него. Родив ребенка, она сказала, что его отцом является Джурайдж.

Бану Исраиль пришли к нему, вытащили его из кельи, разрушили ее и стали побивать его. Он спросил их: "За что вы бьете меня?" Они ответили: "Ты совершил прелюбодеяние с этой распутницей, и она родила от тебя!" Он спросил: "Где ребенок?" Когда принесли ребенка, он сказал: "Дайте мне помолиться". Помолившись, он подошел к ребенку и, погладив его по голове, спросил: "Дитя, кто твой отец?" Ребенок ответил: "Такой-то пастух". Бану Исраиль бросились обнимать Джурайджа и благоговейно гладить его. Они сказали ему: "Мы построим тебе келью из золота!" Он ответил им: "Нет. Восстановите ее из глины, какой она была". И они выполнили его просьбу".

Ибн Кайим приводит в качестве доказательства то, что когда Джурайдж спросил ребенка: кто твой отец, тот ответил: такой-то пастух. Разумеется, даром речи его наделил Аллах, поскольку речь новорожденного, как сверхъестественное явление, была чудом, которым Аллах одарил этого праведного человека. То есть здесь ложь исключается. Отцовство было признано за пастухом. Согласно основам права, предписания (шариат) предыдущих религий имеют силу и для нас, если они не противоречат нашему Шариату, согласно мнению большинства ученых по основам Шариата(Rus-islam: Это мнение далеко не единственное и даже не доминирующее, и я бы даже навскидку сказала о том, что его сторонники в меньшинстве, хотя специально количество его сторонников не подсчитывала; возможно, это поздние ученые или ученые каких-нибудь конкретных групп. Согласно всему, что я знаю (за десять лет углубленного изучения Ислама)- шариат предыдущих религий не имеет совершенно никакой силы в Исламе. И к такому же выводу, я уверена, без сомнения, придет каждый, кто обратится к Корану и Сунне, а также к своему естеству и здравому смыслу. Вышеуказанное мнение(о том, что предписания предыдущих религий могут иметь силу и для нас), кстати, не попадалось мне вообще никогда, а уж в заслуживающих доверия источниках - тем более. Даже не приходило в голову, что кто-то может оспаривать столь очевидное и базовое правило Ислама. На самом деле, этот вопрос действительно базовый, основной, и он касается источников права в узком смысле и источников Ислама вообще. Источников Ислама, как мы знаем из Ислама, всего два - это Коран и достоверная Сунна(то есть важно, чтобы хадис был достоверным). А все остальное извлекается из этих двух источников людьми. При помощи логики, суждения по аналогии, и т.д. И именно эти два источника, согласно Исламу, являются достоверными - Коран защищён Аллахом от искажения и фальсификации до самого Судного Дня(об этом сказано Аллахом в Коране, и если вы верите в Коран, то вы верите и в это тоже. Более подробно почитать о передаче Корана можно почитать здесь и сделать собственный вывод о том, возможно или нет искажение Корана, а также о том, если возможно, то насколько это легко или трудно сделать); а насчет хадисов - главное выяснять, чтобы хадис был действительно достоверным. Требования к хадисам очень высокие, как и каждому звену передачи. Об этом можно почитать здесь(п.4, в конце) и здесь(в конце), например. Есть даже целая огромная наука - хадисоведение. Достоверный хадис не может противоречить аяту Корана. Каждый хадис тщательно изучается, проверятется и перепроверяется учеными разных веков(включая наших современников). Цепочка передачи хадиса всегда записана. Это похоже на программу с открытым исходным кодом, также и здесь - цепочку хадиса и сам хадис может проверить каждый желающий или интересующийся.  Достаточно редко, но все же бывает, что в сборники "Сахих"(например, это "Сахих" Бухари и "Сахих"Муслима. Сборники "Сахих" - это сборники, куда отбирали именно достоверные ("сахих") хадисы.) попадают и не достоверные хадисы. Что такое эти сборники? Это сборники, куда собиратель хадисов, (в данном случае - хадисоведы Бухари или Муслим) из всех собранных ими хадисов отобрали те, которые, рассмотрев, сочли достоверными. Отбирал хадисы Бухари или Муслим, пусть и ученый, но все же он человек(и не пророк, а значит в этом он)мог ошибиться. Есть и другие ученые, и они, проведя самостоятельное исследование, такое же, как и Бухари, могли прийти к другим выводам, например, что хадис не "достоверный", а "хороший". Значит, до достоверного он, ах, не дотягивает. А это значит, что из него уже нельзя извлекать законы, обязательные к исполнению - категорические запреты или обязательные предписания, максимум - суждения о сильной желательности или нежелательности чего-либо, и то с оговорками и оглядкой на аяты и достоверные хадисы. Нередко о достоверности одного и того же хадиса у ученых-хадисоведов разные мнения, правда, чаще всего большинство представленных мнений попадает в смежные(например, "хасан" и "хасан ли гайрих". Как бы перевести? "Хороший" и "почти хороший") или близкие категории. Такое бывает редко, что кто-то считает хадис достоверным, а кто-то слабым или даже выдуманными. Но все же такое бывает. Например, Бухари брал хадисы от Икримы, который был известен своими хариджитскими воззрениями . Причем, насколько я знаю, хариджитом он был деятельным, и известен своими высказываниями и делами, а не просто "что-то такое про него говорили". Причем не просто хадисы, а и те хадисы, которые(сюрприз!) звучали как доводы в пользу хариджитских воззрений. Пример обсуждается  здесь(Вопрос 22, абзац начинается со слов:"Подлинность этого хадиса спорна со стороны цепочки передатчиков "). Я  бы не взяла. И составитель второго"Сахиха", хадисовед Муслим, кстати, не брал тоже. И вообще большинство ученых не брало никаких хадисов от сектантов (хариджитов, в том числе), а некоторые допускали это, но только касательно хадисов, текст которых никак не связан с воззрениями секты, к которой тот принадлежит.

В общем, для проверки хадиса самостоятельно надо обладать соостветствующими знаниями, в первую очередь в науке "хадисоведение", а также обширными и основательными знаниями по исламу, арабскому языку, а иногда и знаниями по истории. Например, видим в хадисе, что запрещен напиток из фиников под названием таким-то. Как? Почему? И тут на помощь приходит история. Оказывается, этот напиток - алкогольный. Ну тогда все понятно. Не обязательно, да и не всегда возможно знать самому все, поэтому надо обратиться к компетентным ученым, в данном случае - историку. Понятное дело, подобные исследования - дело долгое и трудное. Поэтому в большинстве случаев перепроверяют какой-то хадис , если основательно "припрёт" - например, он повествует о предмете исследования, которым сейчас занят данный ученый или хадис вызывает сомнения, или просто ученый хочет узнать о нем больше. Поэтому некоторые/многие ученые и пошли по короткому пути и не перепроверяли хадисы, например, в "Сахихе Бухари", если к тому не было особенной нужды. Сейчас есть и сайты, которые якобы рассказывают нам о статусе хадиса. Я не наблюдала за их работой пристально или тщательно, но из того, что довелось видеть - ребята просто лепят плашку "сахих(достоверный)", что-то типа печати, если хадис приводится в Сахихе аль-Бухари. Приведен в "Сахихе" - значит достоверный! Возможно, так же и про "Сахих" Муслима. Я не обвиняю ребят, может они искренне, написано же на книге "Сахих", значит "сахих". Но когда открываешь подобный сайт, ждешь все-таки, что кто-то хадисы перепроверял, а не просто скопировал из книги и поставил "сахих", потому что в этой книге должны быть достоверные хадисы. Когда речь идет о хадисах меньшей степени достоверности(чаще всего), приводятся на подобных сайтах мнения об их достоверности ученых аль-Альбани, ибн-База и ибн-Усеймина(их мнения могут как совпадать, так и не совпадать). Хорошо, ученые, три человека, все современные. А где остальные? Ученых же много по всему исламскому миру, за всю историю. Почему именно эти? Дело в том, что именно этих ученых любят приверженцы определенного толка. И именно они чаще всего создают подобные сайты. Да и вообще, в рунете они представлены в наибольшем количестве и наиболее громогласно. 

Хорошо, а что же делать простому читателю, который не хадисовед? Все достаточно просто: если возникает какое-то сомнение или вопрос, спросить того, кто обладает знаниями. Лучше ученого, конечно, но вообще сгодится любой знающий человек. И снова, другого человека, и снова, и снова. До тех пор, пока не найдется удовлетворяющий ответ. Я думаю, ответы он как-то сможет для себя оценить и сопоставить. А еще же есть у любого ответа доводы. Не просто "это так, потому что." Это интересно, конечно, но для того чтобы иметь хоть какое-то значение в Исламе, ответ должен опираться на Коран либо достоверную Сунну. Вот и можно посмотреть и сравнить доводы. У какого из ответов довод сильнее? А это, опять же логика. С хадисами же нам остается довольствоваться существующим анализом достоверности хадисоа от многих ученых, он обычно уже есть(там нередко имеется объяснение и почему ученый так считает, что его смутило) или перенаправить свой вопрос ученому - он умеет исследовать хадисы, вот пусть и исследует! Вот и повод ему к исследованию хадиса. Важно в этом деле не напороться на недоучку, он с уверенным видом будет давать вам заключение о степени достоверности хадиса, при этом наверняка что-то упустит, а еще может и что-то неправильно понять. Так что дело это рискованное, но если хадис вас очень беспокоит - то дерзайте! Может, раза с четвертого(а если повезет, то и с первого), попадется вам не недоучка и объективный. В любом случае, помните, что спрашиваемый вами может ошибаться, какой бы именитый ученый это не был. Как и те ученые, мнение которых о достоверности этого хадиса мы уже имеем. Так, мнений мы уже набрали(без задавания вопроса кому-либо или с. Хорошо бы, чтобы хотя бы несколько мнений были от серьезных известных ученых разных периодов, это чаще всего те мнения, которые уже существуют на тему достоверности данного хадиса в книгах.) А теперь смотрим, на чем они основаны. Что смутило здесь данного ученого? А вот того? В общем, сравниваем доводы и выбираем свое мнение. В каком-то смысле мы проходим этот путь исследования с каждым ученым и на каждом этапе составляем свое мнение, соглашаемся или не соглашаемся. Понятно, что это уже не начальный уровень, определенные базовые исламские знания уже должны быть. Даже скорее это не первый и не второй год медресе. 

Впрочем, если удовлетворительного ответа вам найти все равно не удалось, не сдавайтесь. Продолжайте поиск и вопросы. Примите на всякий случай, что ответа у вас пока нет. И еще ,возможно, долго не будет. Нередко бывает так, что через поиск и вопросы обычного человека(не ученого), какой-нибубь ученый находит то, о чем раньше и не предполагал. А ведь в самом деле, оно все это время(все эти века!)лежало на поверхности. Например, присутствует в аяте Корана. Пример: уже несколько веков, на вопрос, как быть, если жена приняла Ислам, а муж - нет, ученые отвечали одинаково - брак в срочном порядке надо расторгнуть, максимум - можно жить в браке еще три месяца. Это срок мужу на раздумья, и если он не примет Ислам, то по окончании срока с ним надо развестись. Какая-то женщина задала вопрос доктору Хасану ат-Тураби, и он рассматривая этот вопрос, обнаружил, что она может оставться с ним в браке, без каких-либо ограничений. В частности, муж Зейнаб, дочери Пророка(с.а.с.), принял Ислам на 7 лет позже своей жены и все это время оставался язычником. Пророк не говорил, что им надо развестись. Его слова вызвали у других ученых бурю негодования. Они следовали мнениям правоведов прошлых веков, и, очевидно, никто и не поинтересовался, а всегда ли было так? А действительно ли это мнение обосновано? За ним к изучению темы подключились и другие ученые и вот что выяснилось: таких случаев во времена Пророка было много(как случаев, когда жена приняла Ислам, а муж - нет, так и случаев, когда муж принял Ислам, а жена - нет), и ни в одном случае он не говорил ничего о расоржении брака. На эту тему даже написан детальный труд ученым прошлых веков, Ибн Кайимом аль Джаузией, с таким же выводом. А аят, к которому апеллируют сторонники развода(2:221) говорит именно "...Не выдавайте мусульманок замуж за язычников, пока они не уверуют. ...", и действительно, мусульманка может выйти замуж только за мусульманина, а вот о браке, который уже существует на момент принятия Ислама, он не говорит ничего. 

И хорошо, что она, движимая личным затруднением, спросила. А сколько людей до этого пострадало от людского невежества!

И наконец, маловероятно, но может теоретически случиться такое, что ответа на ваш вопрос вам никто не даст в течение жизни, а мнению, к которому вы склоняетесь, не найдете сторонников ни в книгах, ни среди тех, кого вы спрашивали. Так может быть. Люди могут ошибаться. Если хотите, просите Аллаха о помощи, но в любом случае, не теряйте уверенности в себе, и помните что в будущей жизни Аллах рассудит всех людей в том, в чем они расходились во мнениях.(5:48 и др.)

Вернемся опять к требованиям к хадисам. Выдерживают ли столь строгие критерии, например, некоторые тексты Иудаизма, можно здесь , вопрос 31, начиная со слов "Однако у иудеев эти тексты не разведены в разные книги". И до нас не дошло о гарантии от Аллаха по поводу сохранения Библии, или например, какой-то из частей Иудейских книг, а вот о Коране такое обещание есть. Так стоит ли так рисковать?  Второе, и это совершенно четко - это один из основополагающих принципов ислама - у нас ничего от людей: как мы уже выше говорили, источников только два - Коран и Сунна. Более подробно можно почитать здесь. Все остальное извлекается оттуда людьми при помощи логики, суждения по аналогии и т.д. и остается личным мнением человека и не более того, с ним можно соглашаться, а можно нет. На сакральность оно не претендует. Как и на обязательность или запрещенность. Никто не может сесть и написать религиозный закон, как и не может сказать - "вот это разрешено" или "вот это запрещено". А маскимум может сказать:"Вот там-то в Коране сказано то-то и то-то, а значит, я думаю, что вот это и это запрещено". А мы можем с ним согласиться или не согласиться. Так ли щепетильно относятся иные религии к этому? Я не теолог, но судя по тому что я знаю, далеко не все и не всегда. Пример см. выше по ссылке в самом нгачале этого абзаца.

А теперь давайте попробуем порассужать логически:
Каждой общине Богом ниспосылались немного отличающиеся законы и обряды полонения(послание же о единобожии было неизменным):"Для каждой общины Мы установили обряды, которые они отправляют, и пусть они не спорят с тобой по этому поводу. Призывай же к своему Господу. Воистину, ты — на прямом пути. (22: 67) Мы ниспослали тебе Писание с истиной в подтверждение прежних Писаний, и для того, чтобы оно предохраняло их (или свидетельствовало о них; или возвысилось над ними). Суди же их согласно тому, что ниспослал Аллах, и не потакай их желаниям, уклоняясь от явившейся к тебе истины. Каждому из вас Мы установили закон и путь. Если бы Аллах пожелал, то сделал бы вас одной общиной, однако Он разделил вас, чтобы испытать вас тем, что Он даровал вам. Состязайтесь же в добрых делах. Всем вам предстоит вернуться к Аллаху, и Он поведает вам о том, в чем вы расходились во мнениях. (5: 48)
Новый пришедший свод законов упраздняет предыдущие.

В Коране осуждается следование тому, чего не знаешь(17:36),  в том числе и слепое обезьянничанье: "Со слов Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Вы непременно станете следовать обычаям тех, кто был до вас, один в один, как перья одной стрелы, и даже если они залезут в нору ящерицы, то и вы залезете туда же. [Люди] сказали: "О Посланник Аллаха, [ты имеешь в виду] иудеев и христиан?" — на что он ответил: "А кого же еще?"." Есть и не мало хадисов, начинающийхся со слов не походите на иудеев и христиан(и далее речь идет о тех или иных деталях, особенностях, поведении, мировоззренческих особенностях).

Кроме того, в самом Коране говорится: "Мы ничего не упустили в Писании."(6:38)
 

И то, что здесь подано как мнение большинства ученых, мне встречалось, но в таком и только таком варианте - что никакого место оно в Исламе не занимает, и никакой законной силы не имеет, но если по какому-то поводу в Исламе ничего не сказано, то можно сделать, как представители предыдущих общин, и воспримать это просто как один из хороших примеров, не более того. Никакой достоверности и законной силы сведения, пришедшие от предыдущих общин, не имеют. Впрочем, так же можно поступить с любым красивым обычаем. Если он не противоречит Исламу. Так, например, у некоторых народов принято сразу же подавать пришедшему крепкий кофе. Почему не чай? Или не воду? Но если в данном обычае не содержится ничего противоречащего Исламу или вредного(а все, что вредит, запрещено в Исламе), то можно его(обычай) и взять, если он вам нравится. Более подробно об этом здесь: https://rus-islam.blogspot.com/2019/08/otnoshenie-islama-k-traditsiyam.html

 

Ну и вернемсяк истории с Джурайджем. Про мать Джурайджа: мда... ничего не скажешь. Хадис не означает, что пожелаения родителя всегда сбываются. Речь лишь может идти о притче, что не стоит прененбрегать правами и делами окружающих. Но это не стоит воспринимать как дозволение окружающим дергать человека в любое время и занимать в его жизни столько времени, сколько хотят. Речь лишь может идти о разумном балансе, и о том ,  что не стоит совсем уж забывать о членах семьи.-rus-islam. 

 

 Далее продолжается текст книги с того же места, где и прервались:)то есть большинства ханафитов, маликитов, шафиитов, и к этому мнению пришли правоведы (фукаха), как пишет аш-Шавкани (Иршад-уль-Фухуль, т. 2, с. 257, 258). 

Юсуф аль-Кардави

Р. Г. Ланда "Средиземноморье глазами востоковеда"

Р. Г. Ланда "Средиземноморье глазами востоковеда"
Если сможете, обязательно найдите эту книгу. Можно купить в интернете, где люди продают старые книги.
Советую я её всем(вот прямо всем), а всем мусульманам - в особенности(да и вообще любому человеку, претендующему на звание культурного). Казалось бы, причем тут эта книга, какое отношение она имеет к мусульманам? А в книге много удивительных и действительно восхищающих фактов, которые имеют отношение к Исламу, к мусульманам, к истории и современности стран средиземноморского бассейна, а также к взаимодействию разных народов, культур, просто к дружбе людей разных стран, да и просто к человечности. Удивительно атмосферная(и в то же время научная,достоверная и познавательная) и добрая книга, восхитительное чтение на десяток вечеров.

Книга "Имена Аллаха"

Из всех книг (которые я видела) на эту тему, я могу порекомендовать лишь одну. И ее я рекомендую смело и без всяких "но": это книга Саида бин Вакфа ибн аль-Кахтани "Имена Аллаха". Книга на русском языке и легко находится в интернете и книжных магазинах.
(Здесь ссылка, на всякий случай, если не смогли найти: ссылка)
Выглядит вот так:

Книгу Аль-Газали "Имена Аллаха" я НЕ рекомендую.

1001 изобретение

Вы пишете автоматической ручкой(а не обмакивая ее в чернила) - это изобретение мусульманской цивилизации. Вы начали кашлять и пьете что? Сироп. И это тоже изобретение мусульманской цивилизации. Вы пошли к врачу и берете в регистратуре карточку. Что, опять? Да.  И регистратура, тоже. Вы покупаете что-нибудь в магазине, и вам дают чек. И это тоже изобретение мусульманской цивилизации. И таких примеров множество. Со многими из них мы сталкиваемся ежедневно, и вы наверняка удивитесь, если узнаете историю этих изобретений.
1. Сайт, целиком посвященный наследию мусульманской цивилизации в нашей жизни сегодня:
http://www.muslimheritage.com/

В верхней панели можно выбирать область - экономика, искусство, медицина, военное дело, и т.д.
На сайте регулярно появляются новые статьи.
Не поленитесь и воспользуйтесь встроенным переводчиком в браузере или онлайн-переводчиком. Фразы кое-где будут неидеальные, но все понятно. 

2. Проект, посвященный исключительно изобретениям мусульманской цивилизации:
http://www.1001inventions.com/

Раздел со статьями: http://www.1001inventions.com/discover
О проекте  https://en.wikipedia.org/wiki/1001_Inventions
Видео о проекте с Бен Кингсли в роли аль-Джазари https://www.youtube.com/watch?v=JZDe9DCx7Wk
А вот - с английскими субтитрами. https://www.youtube.com/watch?v=jmB-__qtrIw С русским переводом не нашли, но не поленитесь и переведите непонятные фразы онлайн-переводчиком. Хотя, в принципе, и так понятно, что происходит.
Их канал на ютьюбе: https://www.youtube.com/user/1001Inventions/featured


купить книгу http://inv.ecgroup.net/p-8-1001-inventions-the-enduring-legacy-of-muslim-civilization-limited-edition.aspx
читать книгу https://muqith.files.wordpress.com/2012/06/1001inventions-muslimheritageinourworld.pdf
или здесь http://www.f.waseda.jp/sidoli/1001_Inventions.pdf
на арабском https://archive.org/details/1001Inventions-TheEnduringLegacyOfMuslimCivilization
книга для учителя

Фарисы. Тяжелая конница сарацин

Пожалуй лучшее, что мне попадалось по военной истории мусульманской цивилизации. Это журнал из серии "Новый солдат", выпущенной Артемовским военно-историческим клубом. Написана кратко, ярко, понятно, но в то же время в деталях. Ошибок минимум и они незначительные. (О них ниже). Прекрасные иллюстрации.
Всем, кто интересуется военной историей, как историей быта - читать обязательно.
https://tyamur.io.ua/album206187
Скачать можно здесь:https://territaland.ru/load/23-1-0-670
 (* Некоторые исторические ошибки и неточности:
К с.12. Бузах - "boza"- это безалкогольный напиток. По цвету и консистенции напоминает сгущенку, по вкусу - нечто среднее между мюслями и чем-то кисломолочным. Делается из пшеницы. Известен, продается и употребляется как безалкогольный напиток, но теоретически возможно оставить его, и тогда он через какое-то время станет слабоалкогольным. Щербет - безалкогольный напиток. Распространен по всему Ближнему Востоку, Турции, и насколько я знаю, в некоторых странах Северной Африки. Про алкогольный щербет никогда не слышала. Специально спрашивала представителей разных стран - про алкогольный щербет не слышал никто и никогда: ни сейчас, ни в истории.)
К с. 15. "невесту жениху выбирала мать,родственница или профессиональная сваха." - может, не выбирала, а подыскивала? В исламе выбирать может только сам человек. А вот подыскивать (по сути, работать свахой) никто не запрещает. Причем это может делать любой человек, знакомить, говорить, что такая-то сейчас одинока, и т.д. Но, это, понятное дело, не обязательно. Речь просто о том, что "можно". А вот выбирать за человека никто не может. Причем это касается как мужчины, так и женщины. Это запрещено в хадисе Пророка(с.а.с.).
К с. 38. В Коране такого не сказано, но смысл совершенно верный. Сунна - похоронить покойного побыстрее.
К с. 38. "ангелам Мункару и Накиру у ворот рая"- только у ворот Рая, а в могиле.)
Но это лишь мелкие ошибки, в целом книга замечательная.

Основные ценности и институты классического ислама

Основные ценности и институты классического ислама.(Автор Тауфик Ибрагим.)

1. В типологических схемах мусульманская цивилизация квалифицируется различно: мировая, аврамическая (или монотеистическая, ревелятивная), восточная, средиземноморская, срединная, западная. Наиболее адекватными представляются последние две.

2. Мусульманская цивлиация возникла благодаря религии, а религия основывалась на Священном Писании-Коране и Священном Предании-Сунне. При рассмотрении различных аспектов мусульманской цивлизации (религиозных, моральных, социально-экономических, юридических и политических) следует четко различать три модальности: 1) латентные экспликации сакральных текстов (логически возможные выводы из них), 2) нормативы и идеалы (построения богословов), 3) исторические реалии (так, коранические откровения определенно могут обосновывать религиозную толерантность и конфессиональный плюрализм, в то время как традиционно преобладавшая политическая теология тяготела к толкованию их в духе эксклюзивизма и эксппансионизма). В свою очередь, в богословских концепциях надо отделить положения, непосредственно выражающие императивы Корана и Сунны, от прочих концепций теологов (в частности, тезис о необходимости института халифа). Внутри самой Сунны важно проследить степень каноничности соответствующего хадиса (пример с джизйей).

3. Если христианская религия/культура персоноцентрична (зиждется на личности Иисуса), то мусульманская религия/культура библиоцентрична (основана на Книге – Коране). Мусульманский Коран соответствует христианскому Иисусу и в том смысле, что оба являются историческими (временными) воплощениями извечного Божьего Слова. С такой точки зрения Сунна аналогична Евангелию, ночь Ляйлят-аль-кадр – Рождеству. Это обусловило торжество слова/каллиграфии в исламской культуре и соответственно образа/иконографии – в христианской.

4. Классическое мусульманское богословие различает две разновидности Откровения – изреченное (продиктованное) и вдохновенное. Коран относится к первой разновидности, а Сунна – ко второй (в этом аспекте Коран для мусульман служит аналогом Торы у иудеев, а Сунна – Евангелия у христиан). Фактическое возведение Сунны в ранг Корана подкрепляется учением большинства богословов-факихов о возможности «отмены», модификации (насх) Корана Сунной. (Комментарий Rus-islam: не все богословы признают возможность отмены аята Корана хадисом из Сунны, а только другим аятом. "Когда Мы отменяем или заставляем забыть один аят, то приводим тот, который лучше его, или равный ему. "(Коран 2:106). Даже среди традиционных суннитских богословов соотношение примерно 50/50. Мы считаем, что аят может отменяться только другим аятом, а вот хадис - как хадисом, так и аятом.) Вместе с тем такой взгляд на статус Сунны далеко не согласуется с неоднократно подчеркнутой в Коране мыслью о всесовершенстве и всеполноте Писания. В лучшем случае (как об этом учили некоторые богословы первых веков ислама и на чем особенно настаивают ряд современных либеральных реформаторов) Сунна может претендовать на роль исторической, относительной истины, но не метафизической, абсолютной истины, каковую может признать лишь за Кораном. (Комментарий Rus-islam: А вот здесь, на наш взгляд, не совсем верно. Да, Писание всеохватно и вневременно, здесь все абсолютно верно. Но Сунна и не претендует на то, о чем говорят авторы. Роль Сунны - ДОПОЛНЕНИЕ(ДЕТАЛИЗАЦИЯ) и РАЗЬЯСНЕНИЕ Корана. Сунну, на наш взгляд(и на взгляд большинства традиционных богословов), нельзя назвать частной, подходящей к определенному периоду. Сама Сунна содержит как всеобщие, вневременные моменты, так и частные, относящиеся к определенным реалиям. При чтении Сунны это хорошо видно и понятно. Запутаться трудно. И одно другому, на самом деле, не противоречит. Если речь идет о достоверной сунне, конечно. (см п. выше). Например, есть хадис, запрещающий при купле/продаже бросать свой изар(часть одежды). Что такого, почему нельзя бросить часть одежды? Дело в том, что среди арабов был такой обычай - если во время сделки одна из сторон(чаще это был продавец, но бывало, что и покупатель) бросал часть одежды, то это означало, что сделка уже совершена- "всё, уже продал!"/"всё, уже купил!". То есть, вторая сторона еще толком не успела рассмотреть товар, договориться о цене и т.д. Вот это и запрещено. Причем будет запрещено и в любом другом виде. А в бросании одежды ничего нет, и это будет разрешено как в любом другом случае, так и в этом (если оба понимают, что никто не пытается таким образом показать что-либо относительно сделки). А вот и другой хадис: "Не становится чье-либо имущество дозволенным без его сердечного согласия". Он, кстати, прямо содержит в себе указание по той ситуации с куплей-продажей и броснием одежды: из него становится понятно, что нельзя. Кстати, из подобных же хадисов есть один, где Пророк запретил при продаже прятать испорченный/или просто отличающийся товар под хороший - он должен быть виден, и покупатель должен быть способен оценить то, что он покупает. (Кстати, из этой же серии хадис, что перед покупкой желательно пробовать.) Изначально в хадисе говорилось о торговце зерном, у которого промокшее зерно находилось в глубине емкости, а сверху - сухое. Пророк велел ему перемешать зерно, или положить его таким образом, чтобы промокшее зерно было видно. Но ясно, что это будет применимо не только к зерну, но и к любым другим товарам, и вообще это общий принцип.

Есть общие хадисы, есть относящиеся к конкретной ситуации - соответственно, действовать так нужно в том случае, если такая (к которой относится хадис) или подобная ей ситуация возникает снова*. Есть просто информация - например, о том, что Пророк любил баранью лопатку(классическое определение Сунны- "все, что делал и говорил, одобрял/неодобрял или на что давал молчаливое согласие Пророк Мухаммад", поэтому записывали всё подряд, в том числе и это. А что из этого есть что - люди разберутся сами). А есть предписания - например, запрет алкоголя. (В данном случае - что есть что, очевидно. К поеданию бараньей лопатки Пророк никого не призывал. Он тоже человек, у него были свои личные вкусы, предпочтения, мнение и т.д. Запрет же алкоголя - это внушенное Богом откровение. От себя Пророк ничего не приказывал и не запрещал - не имел права. Кстати, запрет алкоголя присутствует и в самом тексте Корана. Сунна предельно четко разделяет то, что исходило от самого Пророка и то, что было в той или иной форме внушено Пророку Аллахом. Для мусульман это абсолютно принципиально. Первое не является законом. Ему можно следовать, а можно не следовать. На свое усмотрение. Как и в примере с любым другим человеком. Показательны в этом плане три хадиса. Первый- история о том, как однажды Пророк проходил мимо нескольких мединцев, которые опыляли пальмы. "Поинтересовавшись, в чем состоит смысл их действий, он сказал: «Если бы вы и не делали этого, урожай был бы таким же». К его мнению послушались, но на следующий год урожай был совсем плох. И тогда Пророк изрек: «Я лишь простой смертный (башар). Если я повелеваю что-нибудь касательно религии (дин), то прислушайтесь к моим словам; а если я повелеваю что-нибудь по собственному усмотрению, то я – лишь человек». И тут же добавил слова, ставшие впоследствии знаменитыми: «Вы лучше посвящены в делах земной жизни (антум а‘лям би-амр дунйакум)» См., например, "Сахих" Муслима, 2361–2363. Также в истории Мугиса и Бариры, Пророк сказал:"Вернулась бы ты к нему." На что Барира ответила:"Ты приказываешь мне это?" На что Пророк ответил:"Нет, только заступаюсь, ходатайствую". Барира сказала:"Да не нужен он мне!".  Или еще одна история. Так, однажды пришел один из бедуинов и сказал: «О Мухаммад! Пришел к нам твой посланник и заявил нам, что ты заявляешь, что поистине, Аллах послал тебя». Он сказал: «Он сказал правду». Тот сказал: «Кто сотворил небо?». Он сказал: «Аллах!». Тот сказал: «Кто же сотворил землю?». Он сказал: «Аллах!». Тот сказал: «Кто же сотворил и установил вот
эти горы, и сделал в них то, что сделал?». Он сказал: «Аллах!». Тот сказал: «Тогда клянусь Тем, Который сотворил небо и сотворил землю, и установил эти горы! Аллах ли послал тебя пророком?!». Он сказал: «Да!». Тот сказал: «И твой посланник заявил нам, что поистине, на нас - обязательство совершать пятикратный намаз». Он сказал: «Он сказал правду». Тот сказал: «Клянусь Тем, кто послал тебя Пророком, Аллах ли повелел тебе это?!». Он сказал: «Да.». Тот сказал: «И твой посланник заявил нам, что поистине, на нас - обязательство давать закат с нашего имущества». Он сказал: «Он сказал правду». Тот сказал: «Тогда клянусь Тем, Который послал тебя Пророком, Аллах ли повелел тебе это?!». Он сказал: «Да!». Тот сказал: «И твой посланник заявил нам, что поистине, на нас - обязательство поститься в месяц Рамазан каждый год». Он сказал: «Он сказал правду». Тот сказал: «Тогда клянусь Тем, Который послал тебя Пророком, Аллах ли повелел тебе этому?!» Он сказал: «Да!». Тот сказал: «И твой посланник заявил нам, что поистине, на нас - обязательство совершения хаджа к Дому (Каабе), кто в состоянии совершить к нему путь». Он сказал: «Он сказал правду». Затем тот ушел обратно, сказав: «Клянусь Тем, Который послал тебя с истиной, не увеличу, чем это, и не уменьшу, чем это». Тогда Пророк саллаллаху алайхи васаллам сказал: «Если он сказал правду, непременно войдет в Рай».(Сборники Бухари, Муслима, Тирмизи и Насаи.) Кстати, и вторая группа - прямые повеления - здесь надо понять, насколько категоричен запрет/повеление - что это:легкая желательность/нежелательность, совет, сильное побуждение, или категорический запрет? Это, как правило, понятно из употребляемых слов. Кроме того, надо проверить, а насколько хадис достоверный?(То есть не является ли фальсификацией, чьей-то выдумкой? Такое бывает.  Этим занимается наука хадисоведение, и критерии у нее достаточно строгие - к самому тексту, к цепочке передатчиков, к каждому передатчику. Сопоставляются исторические факты, проводится лексический анализ. О хадисоведении ("ильм-уль-хадис") можно почитать отдельно.) Особенно строго стоит относиться к хадисам с категорическим запретом или наоборот, с абсолютной обязательностью. На практике многие ученые вообще не включают такие(с категоричным запретом/обязательностью) хадисы в шариат, даже если они и являются достоверными, если только они не пришли несколькими независимыми цепочками передатчиков(что еще повышает вероятность достоверности).* Кроме того, как в этой, так и в любой другой ситуации хадис понимается 1)в контекте аятов и других достоверных хадисов(он не может им противоречить, если противоречит, или надо снова проверять достоверность - скорее всего, где-то вкралась ошибка, и он не достоверный, или мы его неправильно поняли(для не владеющих на должном уровне арабским языком есть еще такая опасность как "неправильно перевели"), или чего-то не учли, в частности, контекст ситуации, о которой идет речь. Иногда, если опустить контекст(или часть его), ситуация переворачивается с ног на голову. Отсюда и второе требование - 2)учет контекста хадиса(и аята. Относительно аятов этим занимается целая наука -"асбаб ан-нузуль", примерно переводя будет "причины ниспослания".) В этом же, кстати, и опасность многих русскоязычных сборников хадисов (особенно этим отличается изданный у нас "Сахих Бухари" - мало того, что не всегда приводится необходимый контекст, так даже текст хадиса не всегда приводится целиком(порой от хадиса остается одна строчка). Кроме того- оригинальный Сахих Бухари - двадцать с чем-то томов. У нас - один. И хадисы выбраны совершенно от фонаря - часть хадисов по одной теме приводится(даже с многочисленными повторами), а другая часть - нет, что не дает правильной картины излагаемой теме, изменяя ее порой до неузнаваемости.) Приравнивая Сунну к Корану, факихи – сами того не осознавая – практически обожествляли Пророка, что противоречит строгому монизму коранического послания. К подобному обожествлению, но уже спекулятивно философским путем, пришли теософы суфизма, учившие о предвечном Мухаммадовом Свете (или Логосе), через посредство которого был сотворен мир.(В исламе такого нет, это чисто суфийские выдумки-комментарий Rus-islam.)

5. Подобно иудаизму, но в отличие от христианства ислам заботился о выработке не ортодоксии («правильной веры»), а ортопраксии («правильного действия»). Поэтому мусульманская цивилизация стремилась концептуализировать, институционализировать и канонизировать фикх (практическое богословие, законоведение), а не калам (догматическое, теоретическое богословие). Нельзя, однако, гипертрофировать «тоталитаризм» мусульманского права – юридическая квалификация, хотя и выглядит всеохватывающей, на самом деле большинство действия относит к категории «дозволенного», то есть нейтрального. Кроме того, в фикхе достаточно отчетливо различались сакральное и профанное, «права Бога» и «права человека» или, в другой перспективе, культовые действия (‘ибадат) и социальные отношения (му‘амалят). Появилась и тенденция к осмысления норм двух областей соответственно как абсолютной и относительной, что открывает перспективу динамическому принципу разработки частного и публичного права.

Мусульманское право, отражавшее прежде всего интересы торговцев и зажиточных ремесленников, по своему «буржуазному» характеру опередило современное ему общество. Будучи творением частных лиц, а не государства, оно во многих своих разделах склонялось к абстрактным, утопическим схемам.

Преимущественно в рамках фикха сложился институт консенсуса-иджма‘, характерный для суннитского ислама (определение Гольдциера: суннизм – церковь, основанная на консенсусе, шиизм – церковь, основанная на авторитете). В значительной степени именно иджме ислам обязан своим единством.(Комментарий Rus-islam:Многообразию, допустимости вариаций обязан, а не иджме.) Иджма узаконил плюрализм мазхабов. (Комментарий Rus-islam:Плюрализм всегда был, и до мазхабов. То, что он(плюрализм) допустил существование мазхабов(что не передрались между собой) - всего лишь частный случай. Каковых за всю историю было много. Более того, мазхабы штука по историческим меркам довольно поздняя, а плюрализм присутствовал с самого начала. Сафья:"Более того, можно сказать, что плюрализм - Божий приказ, и он имманентно присущ самой сущности Ислама. В Коране тут и там можно встретить:"Среди Его знамений — сотворение небес и земли и различие ваших языков и цветов. Воистину, в этом — знамения для обладающих знанием."(Коран, 30:22); «Нет принуждения в религии."(Коран, 2:256); "Скажи: «Истина — от вашего Господа. Кто хочет, пусть верует, а кто не хочет, пусть не верует»"(Коран, 18:29); "Воистину, твой Господь в День воскресения рассудит между ними в том, в чем они расходились во мнениях. (Коран, 45:17), и тд. Люди (определенного склада), особенно с отдалением по времени от времен Пророка, пытаются его всячески затушевать, но выходит только до опеределенного предела - ну что скажешь на четкие аяты? Вот и доходит до смешного: получаются всякие опусы с извращенной логикой типа оруэловского:"Все животные равны, но некоторые животные равнее."") Но со временем иджма стал играть консервативную роль, обусловленную претензией на непогрешимость и на обязательность решения одного поколения для всех последующих. (Комментарий Rus-islam:Опять таки, здесь нет единого мнения - во-первых, не все ученые вообще признают иджму, во-вторых, даже среди тех, кто признает, многие считают, что иджму отменяет новая иджма.(Иджма - это согласие ВСЕХ авторитетных в данной области ученых данного времени. Соответственно, если соберутся все соответствующие этим критериям ученые нашего времени, это отменит иджму аналогичных ученых прошлого времени.) В-третьих, собрать всех ученых времени достаточно трудно, поэтому иджма бывает достаточно редко. А если не собирать, то как узнать, что все они думали именно так? Проверять их труды. Но вдруг кого-то забыли? Или кто-то поменял свое мнение?(Такое бывает. И кончилась тогда иджма.) В -четвертых, (исходя из того, что написано в третьем пункте), когда говорят, что по какому-то вопросу есть иджма, надо проверять, есть ли она. (Если вы, конечно, вообще признаете ее как аргумент.) Потому что часто ошибаются. А сейчас - особенно, все говорят что кому не лень.) В модифицированной форме он может стать одним из демократических институтов современной политической системы (как основа представительного законодательного собрания).

6. Спекулятивная теология ислама разрабатывалась преимущественно в рамках калама, отличающегося сугубо рационалистической методологией. В фальсафе (мусульманском аристотелизме) впервые был осуществлен жизнеспособный синтез всемирно-исторического значения (впоследствии воспринятого иудаизмом и христианством) – соединение аврамического монотеизма с античной философской традицией. Но в обеих дисциплинах, как в период их раздельного существования, так и после их слияния (после XII в.) естественная теология фактически оттеснила ревелятивную. Поэтому остается актуальной задача философского оформления коранических догматов.

Недовольство экстернализмом и юридизмом фикха, схоластицизмом калама, а также стремление к более интимному общению с божеством, породили суфийский мистицизм.(Комментарий Rus-islam:В нормальном исламе интимного, личного общения с Богом сколько угодно. Скорее даже догматики(догматических построений) и юридических построений относительно мало и они очень простые. Сафья:"По моему мнению, склонности к суфизму способствует определенный склад личности, а излишняя жесткость и резкий скачок материального прогресса в те времена могли служить лишь небольшим толчком для тех, кто и так видел мир в таких красках, чья личность к этому располагала, или тех, кто неожиданно оказался на обочине жизни.") В суфизме вера интериоризировалась и эстетизировалась, утверждалась религиозность любви, которая сбалансировала доминирующую в фикхе религиозность закона (правды). (Опять же, читая Коран, тексты Сунны; веря, молясь, наконец, есть четкое ощущение сбалансированности. Столь четкое, что, как говорится, никуда от него не денешься. -rus-islam.) Мусульманская ортодоксия осуждала «крайние» формы суфизма (аномизм – пренебрежение религиозным законом, пантеизм), узаконивая «умеренные». Правда, и в умеренном суфизме, ставшем с XIII века основной формой народного ислама, строгие богословы не одобряли такие его аспекты, как культ святых, музыкальное сопровождение и чудотворчество.


7. Кораническая антропология, подобно библейской, провозглашает человека венцом творения. Бог создал человека (Адама) «собственными руками», вдохнул в него Свой дух (и, по словам Пророка, придал ему Свой образ)((Комментарий Rus-islam:А вот такого нет. (про образ).Это, скорее всего, что-то из христианства.) и поставил его наместником Своим на земле. Вместе с тем, Коран (как и Библия) говорит о создании человека из глины и называет его существом слабым. Это призвано уравновесить религиозный гуманизм, оберечь человека от чувства ложного величия и чрезмерной гордыни. Одновременно с таким представлением связано большое внимание ислама к телесной жизни, и вообще к земным потребностям и интересам человека, отраженное в Коране («стремись заслужить будущий мир, но не забывай о мире сем» – 28:76) и Сунне («лучший из вас не тот, который ради небесного пренебрегает земным, и не тот, который поступает наоборот; лучший из вас тот, который берет от обоих»).

Уча о грехопадении Адама и Евы*, мусульманская традиция (подобно иудейской, но в отличие от христианской)(*Комментарий Rus-islam: в Исламе вообще нет такого понятия, как "первородный грех". Тем более оно не связано ни с "родами", ни с сексуальностью. Откроем Коран. Что же произошло там, у этого дерева? Да, Адаму запретили есть с этого дерева. А что это за дерево? Кстати, оно не называется ни деревом познания, ни деревом добра и зла. Оно вообще никак не называется. Правда, комментаторы хадисов приводят свои версии: кто - груша, кто- инжир, короче, кто во что горазд. 
Итак, про секс там ничего нет, а что же есть? Шайтан (Сатана) сказал :«О Адам! Показать ли тебе дерево вечности и непреходящей власти?»(Коран,20:120); «Ваш Господь запретил вам это дерево только для того, чтобы вы не стали ангелами или бессмертными».(Коран:7:20),  Какие мотивы действий Сатаны - зависть, ненависть, не исключено, что расизм*. Какие мотивы действий Адама(кстати, про Еву тут вовсе не говорится, не дается ей роли "подстрекательницы", а уж тем более не вешается на нее происшедшее): "Прежде Мы заключили завет с Адамом, но он запамятовал, и Мы не нашли у него твердой воли."(Коран, 20:115)(Кстати, опять-таки, завет заключили только с Адамом, какой с Евы спрос? Да, они оба поели с дерева(20:121), но факт. Не "у них твердой воли", а "у него". Правда, это не повод утверждать, что у Евы твердая воля была; это о том, что спрос исключительно с него.) Что сказал Сатана: "он поклялся им: «Воистину, я для вас — искренний доброжелатель»(Коран, 7:21). Знакомый рефрен, не правда ли? Любимая фраза "доброжелателей" всех мастей. Что произошло потом? "Он низвел их обманом, и когда они вкусили от этого дерева, то обнажились их срамные места, и они стали прилеплять на себя райские листья. Тогда Господь их воззвал к ним: «Разве Я не запретил вам это дерево и не сказал вам, что сатана для вас — явный враг?»" (7:22)
Мы обсуждали с преподавателем в медресе эту тему, и вот что он сказал(и я это мнение разделяю): стыд(и границы)- предупреждающий механизм, появился, потому - что выходить в мир(жить на Земле), жить не одним. Вот и появились некие "тормоза". А вообще вся эта история произошла по Божьей милости и изначальной мудрости, чтобы произошло все это развитие(на Земле), испытание(в жизни), Рай. И так далее. Не вешается вина(ни на Адама, ни на Еву, ни на них обоих) и нет (эта история не носит нигде у мусульманских  мыслителей) негативной окраски, а скорее красота божественного замысла и красивый исход, справедливость. "...чтобы испытать, чьи деяния окажутся лучше"(18:7).
"Адам принял слова от своего Господа, и Он принял его покаяние. Воистину, Он - Принимающий покаяние, Милосердный."(2:37)"Потом Господь избрал его, принял его покаяние и наставил на прямой путь." (20:122).
Кстати, нет ничего про "рождение в муках" и нет того, что деторождение - наказание. Ограничивается, что Адам стал пророком, и всё. -rus-islam. ) не придает особого значения этому событию. Более того, Коран повествует о покаянии Прародителей и их Божьем прощении, что снимает необходимость в искупительном Божественном самопожертвовании. По исламу, человек рождается благоверным, неся в своей душе отпечаток предвечного ее завета с Богом.("Вот твой Господь вынул из чресл сынов Адама их потомство и заставил их засвидетельствовать против самих себя: «Разве Я - не ваш Господь?». Они сказали: «Да, мы свидетельствуем». Это - для того, чтобы в День воскресения вы не говорили: «Мы не знали этого»." (7:172))Путь к духовному совершенству и вечному блаженству открыт пророками, явленными Богом всем без исключения народам. Своими деяниями человеку надлежит добиваться спасения, уповая на Божье благоспоспешествие.

8. В Коране (и особенно в Сунне) часто говорится о Божьем предопределении, о подчиненности деяний человека воле Господа. В то же время многочисленные айаты отстаивают свободу человеческой воли и инициативы, подчеркивая принцип воздаяния людям согласно их поступкам. Как и в других монотеистических религиях, в исламе природа Божественного предопределения и его совместимость со свободой человеческой воли остается тайной, недоступной последовательному рациональному осмыслению. В мусульманских спекулятивно-теологических системах метафизический фатализм сочетался с прагматическим либерализмом. Преобладающую в классической эпохе практическую установку можно было бы сформулировать так: каждый должен прилагать все усилия для реализации своих намерений, для изменения суще-ствующего положения вещей; а что окажется ему неподвластным, то следует стоически принимать как предначертанное. (Комментарий Rus-islam: как в известном хадисе(текст передан примерно, на память), когда на вопрос "Мне привязать верблюда, или полагаться на Аллаха?" Пророк ответил:"Привяжи, а потом полагайся".)Лишь после XIII в., отчасти благодаря деятельности суфиев, в религиозном сознании мусульман божественный детерминизм преимущественно оборачивался пассивным квиетизмом.

9. В отличие от христианства в исламе (точнее, в суннизме) нет церкви как иерархически и территориально структурированного духовенства, аккумулирующего в себе мистическое присутствие Бога в мире и выступающего в качестве непременного посредника между Богом и верующими. Парадоксально, но именно в суфизме сложились подобные иерархические структуры, против которых и восстала мистика христианства. Суфии распространяли и чуждый традиционному исламу культ святых.

«Люди религии», ‘уляма, больше напоминают неформальных лидеров; их авторитет покоился исключительно на их знании в области закона. Некоторые из них (судьи-кады и юрконсультанты-муфтии) были сращены с государством. Большинство же улемов дистанцировалось от власти, считая государственную службу недостойным для себя занятием (пример с Абу-Ханифой). Лишь отчасти увенчались успехом попытки Аббасидов после XI в. (с учреждением медресе), а позже Оттоманов вовлечь уляма в государственную власть, иерерхизировать их, чтобы через них воздвигнуть официальную ортодоксию.

10. Вопреки широко распространенному стереотипу ислам (суннизм) довольно четко различает духовное и светское и его политический идеал не является безусловно теократическим. Сам Коран представляет прецедент сосуществования двух властей (пророк Самуил и царь Саул); Пророк отчетливо разграничивал религиозную и светскую сферы, считая себя авторитетным лишь в первой. К нему же возводят пророчество о тридцатилетнем халифстве, после которого наступит царское правление (мульк). Позже распространенный (внеканонический) хадис о религии и царствии как близнецах лишь выражал реальное размежевание двух институтов, воплотившееся в дуализме «халиф – султан».
В строгом смысле слова теократия (точнее, иерократия) характерна лишь для шиитской традиции. Суннитская политическая доктрина склоняется к номократизму, признавая теократию лишь «светскую», причем сугубо охранительно-исполнительную: халиф лишен сакральной благодати, и его основная задача – следить, чтобы жизнь общины протекала в соответствии с установлениями религии. Соответственно этому учредилось своеобразное «разделение властей»: законодательная власть закрепилась за сакральными текстами, исполнительная – за халифом, судебная – за кадиями.
Реальная же власть (если не считать правления четырех «праведных халифов», впоследствии идеализированного), вдохновленная больше иранскими и византийскими образцами, нежели собственно исламскими принципами, все явственнее превращалось в автократию, к тому же династически наследственную. Кораническое требование относительно консультации-шуры правителя с подданными не получило какого-либо нормативно-институционального оформления, оставаясь лишь нравственно-рекомендательным принципом. Такой оказалась и судьба заложенной в Коране и Сунне идеи о всеобщей политической ответственности и политического участия (кораническое требование «повелевать хорошее и запрещать дурное»; хадис: каждый из вас пастырь и каждый из вас ответствен за паству). Выборность халифа, на которой теоретически настаивала суннитская доктрина, практически сводилась к «присяге» аристократической верхушки (а право выбора порой делегировалось правителю, от имени общины «выбирающему» себе наследника). Конформистское толкование наставления Корана о повиновении «людям повеления» фактически выводило правителя из-под контроля общины.
С Х в. халифы уступают политическую власть светским эмирам и султанам, сохраняя за собой лишь чисто религиозные функции и превращаясь в простой символ духовного единства империи.

11. Мусульманская религия проповедует равенство всех верующих перед Богом,(независимо от их пола, см. напр. Коран:3:195, 16:97, 33:35 (-rus islam), а также ) независимо от их социальной или этнической принадлежности. Но эта эгалитаристская ориентация имела свои исторически обусловленные пределы – Коран признавал рабство, а Сунна учила о халифе из курайшитов**.(**кстати, здесь, опять же, нет единогласия (-rus islam)) Мусульманское средневековое общество знало и другие, не узаконенные самой религией деления, иерархии: арабы и мавали; хасса (элита) и ‘амма (масса); «люди меча» и «люди пера» и др. Привилегированное положение имели шарифы – потомки Пророка. Особым статусом выделялись иудеи, христиане и другие «люди Писания».
Последние именовались зиммии, «покровительствуемые». Они признавали верховенство мусульманского государства, символизируемое оплатой подушного налога – джизйи (про джизью мы уже обсуждали, в одной из предыдущих статей, что она получалась меньше обязательного налога , который платили мусульмане, закята, и необходимость джизьи снималась, если они служили в армии (-rus islam))(в определенные периоды им вменялись и некоторые социальные ограничения, касающиеся, например, различий в одежде). Взамен им гарантировались безопасность жизни и имущества, защита от их врагов, религиозная автономия, свобода отправления религиозных обрядов. Коран объявил пищу, приготовленную иудеями и христианами, дозволенной для мусульман, и наоборот. В жены мусульманин может взять иудейку или христианку. Богословы запрещали мусульманкам выходить замуж за иудеев и христиан (вместе с тем у Фатимидского халифа аль-Азиза были зятья-христиане). Зиммиям разрешено было заниматься фактически любой профессией, и некоторые ремесла закрепились за ними: за иудеями – банковское дело, за христианами – медицина и виноделие. Некоторые из них занимали высокие административные поста, вплоть до визиря.
Подобно современным ему религиям, ислам терпимо относился к рабству, требуя гуманного обращения с невольниками. Как благоугодное дело Коран рекомендовал своим последователям отпущение рабов на волю и установил фиксированную долю из закята на выкуп рабов. Мусульманское право предусматривало и возможность для раба выкупить свою свободу. Свобода считалась естественным состоянием человека; мусульманина нельзя обратить в раба, хотя принятие рабом ислама не делает его автоматически свободным. Рабами могли быть только рожденные от матери-рабыни; пленные, захваченыне в сражениях с неверными; рабы, купленные за пределами мусульманских владений. В отличие от римского права раб рассматривался не как вещь (res), а как личность, имеющая свои права и обязанности (в частности, раб-мусульманин мог дать покровительство неверному, заключить брак со свободной женщиной, быть консультантом-муфтием).
Как в сельских районах, так и в городах преобладал свободный наемный труд. Рабы-мужчины обычно были заняты в домашнем хозяйстве и в лавках или же привлекались к воинской службе (открывавшей перед ними хорошую карьеру). Женщины-рабыни пребывали прежде всего в гаремах, в качестве наложниц или служанок. (Опять же,  см. п 14:"Первоначальному исламу были чужды такие институты, как затворничество женщины, гарем и евнухи." Более того, ни то, ни другое не является разрешенным. Превращать кого-либо в евнуха запрещено, гарем тоже не дозволен: да, у человека могут быть одновременно четыре жены(и не более), но они не могут жить вместе. Да и рисующаяся в уме некоторых картинка: когда несколько жен одновременно ублажают такого мужа на его ложе- такое категорически недопустимо согласно исламу: доказательства - аурат - область от пупка до колена женщины не дозволено видеть никому, кроме ее мужа, ее самой, и врача в случае необходимости(другая женщина, будь она хоть кто, в том числе жена ее мужа, в это число не входит); и неразглашение интимных подробностей(а они станут доступны второй жене в этом случае.)(- rus-islam)) Хозяину дозволялось сожительство с рабыней, но при рождении детей она впоследствии становилась свободной, а дети – сразу свободными и абсолютно равноправными с другими сыновьями. Красота, элегантность и образованность делали из рабынь фавориток при дворе (из всех Аббасидских халифов только три родились от свободных матерей; мать знаменитого Харуна ар-Рашида была рабыней; в мусульманской Испании ни один из сыновей от свободных матерей не взошел на халифский престол).
Правящие элементы общества средневековые авторы часто классифицировали в две группы: «люди пера» и «люди меча». Мусульманская цивилизация отдавала перу предпочтение перед мечом, ставила ученого выше солдата, в чем выражался характерный для классического ислама культ знания. Людей пера представляли куттаб(светски образованное сословие гражданских администраторов) и ‘уляма (богословы). Военные (как свободные, так и бывшие невольники) постепенно распространили свой контроль над всей правящей верхушкой.
Окружение правителя, состоявшее преимущественно из высших лиц трех упомянутых групп, образовало хассу – элиту, в противоположность всем остальным, обозначаемым как амма. В иных случаях деление на хассу и амму связывалось с интеллектуально-эзотерискими критериями.

12. Согласно мусульманским богословам, труд – религиозный долг и подвиг, сравнимый с джихадом (слова халифа Умара: «Умереть в седле своего верблюда во время поездки для приобретения щедрот Божьих мне милей, чем быть убитым в войне за веру»). Достаток (нажитый, естественно, дозволенным путем и «очищенный» выплатой закята) знаменует небесную благосклонность. Отсюда и ориентация на «красивую жизнь» (по одному хадису, «если Бог облагодетельствовал кого-либо из Своих рабов, Ему угодно видеть на нем признак благоденствия»). Аскетические настроения суфиев остались уделом лишь отдельных подвижников.

Хадисы, а впоследствии и мнения богословов относительно предпочтительности того или иного вида труда (земледелия, ремесла, торговли) разноречивы. Вместе с тем в общественном сознании преобладала такая нисходящая иерархия: оптовая торговля, мелкая торговля (здесь и там – тканями), ремесла, земледелие. Напряженность между бюргерством и государством отражалась в противопоставлении «честного» заработка «нечестному» жалованью.

13. Мусульманское право, освящая частную собственность, в то же время постоянно подчеркивает ее социальную (коммунитарную) ответственность. Оно стремится к сохранению неделимого имущества (в частности, семейного) и фактически не признает коллективной собственности. Различно решался вопрос о собственности на вакфы. Некоторые «первичные блага» (например, вода и луга) рассматривались как не подлежащие приватизации. Собственность/владение на землю сочетало частную, государственную и феодально-условную форму (икта‘ – наделение, эволюционировавшее из пожизненного в наследственного, из бенефиция – в феод). Но мукта‘ (хозяин икта‘), в отличие от феодального сеньора западноевропейского средневековья не имел власти над населением и обычно не жил в своем «поместье».

14. Ислам вменяет брак в религиозную обязанность, категорически отрицая безбрачие (последнее не культивировалось даже в суфийской среде). Утверждая жизнерадостный эротизм, Сунна фактически приравнивает к культовому действу наслаждение радостями супружеской жизни. Но в отличие от христианства семейный союз в исламе не является таинством, а межличностным договором. За многие столетия до Европы мусульманское право ввело принцип раздельного имущества мужчин и женщин. Коран, хотя и признает многоженство, явно ориентирует на моногамную семью. Сунна предусматривает средства контроля над рождаемостью.

Кораническая антропология не давала почвы для теологических рассуждений о метафизической вторичности и ущербности женщины (вслед-ствие создания Евы из ребра Адама), ни для антифеминистских импликаций из истории грехопадения (инициативная роль Евы). Подчиненный статус женщины-мусульманки обусловлен не столько религией, сколько контактами с другими народами, обращенными в ислам. Первоначальному исламу были чужды такие институты, как затворничество женщины, гарем и евнухи.

15. Мусульманская империя и ее культура в основном существовала за счет крестьянского труда, но деревня повсюду подчинялась городу. В городах жили представители правящей земледельческой аристократии Аббасидского халифата – на первых порах торговой (арабской и арабизированной), а потом (с IX в.) – военной (тюркской). Город был подлинным центром власти и в других частях мусульманского мира. Мусульманская цивилизация и культура – преимущественно урбаническая; мусульманское право выражало прежде всего взгляды и интересы бюргерства.
Но мусульманский город, будучи нервным узлом в организации государства, не обнаруживал тенденции к административному автономизму (в отличие от античного полиса и многих городов средневековой Европы). Относительный правовой эгалитаризм существенно задерживал развитие самосознания «третьего сословия». Капиталистической перспективе помешала также, как полагают, невысокая производительность промышленного труда сравнительно с земледелием и торговлей.

16. Религия служила структурообразующим принципом мусульманской цивилизации, обеспечивая метафизическую основу этико-социальным, экономическим и политическим ценностям и институтам. Ее универсалистские, солидаристские и коммунитаристские идеалы формировали уникальное духовное единство уммы, трансцендентное всем схизматическим, политическим, этническим и прочим сепаратизмам не только в классической эпохе, но и в последующие века.


ПРИМЕЧАНИЕ
Настоящий текст был представлен в качестве тезисов пленарного доклада на международной конференции «Исламская цивилизация в глобализирующемся мире» (М.: ИМЭМО, июнь 2003).

Т.Ибрагим."На пути к коранической толерантности".

______________________________________________________
*("Иблис(Сатана/Шайтан) сказал: «Я лучше него. Ты сотворил меня из огня, а его сотворил из глины»."( Коран,38:76).) Ну типичное же высказывание националиста! Я лучше него, потому что он черный/красный/желтый, и т.д. -rus islam.)