Нетрудно заметить, что вопросу личного пространства и приватности в Исламе уделяется огромное внимание.
Напомним эти правила:
Общее о неприкосновенности частной жизни:1.
Чтение чужих писем. Хадис: "Кто будет вглядываться в письмо своего брата, тот как будто вгляделся в пламя Ада." (хадис передан Ибн Аббасом, приведен в сб. Абу Давуда) Понятно, что это касается любого мусульманина и мусульманки, а не только брата по крови. А если точнее - то вообще любого человека, независимо от вероисповедания и пр.
2.
Подглядывание. Хадис: "Кто заглянет в дом какого-либо рода, и они за это выколют его глаз, не будет на них ни виры, ни мести." (Приведен в сб. Бухари, Тирмизи. Приведен, например, в книге "Права человека в Исламе" М.Садык.М. Юсуф, с.209.). Вира - денежная компенсация за нанесенные раны, а попросту штраф; под местью понимается "воздаяние равным" - в исламской судебной системе есть такое наказание за умышленное нанесение увечий, как воздаяние равным. То есть если кто-то выбил кому-то зуб, ему самому выбьют зуб. (Да, "зуб за зуб, глаз за глаз". Такой же закон есть, кажется, и в Торе.) Но не сам пострадавший где-нибудь за углом, и не родственники пострадавшего, развязывая тем самым вендетту(напомним, понятия кровной мести нет в Исламе!), а в судебном порядке сполнитель судебных решений. Но это происходит только в том случае, если пострадавший наотрез отказывается от денежной компенсации и настаивает на воздаянии равным. Обычно судья увещевает пострадавших чтобы они приняли денежную компенсацию, но если пострадавший настаивает на воздаянии равным, то ничего не поделаешь. Это его право. Но опять же, это не распространяется на ранения и увечья, нанесенные по неосторожности, по ошибке, в результате несчастного случая и т.д. В этом случае виновного принуждают лишь выплатить пострадавшему денежную компенсацию. Да, как вы правильно поняли, за умышленное убийство (не при самообороне, не в состоянии аффекта, не на поле боя, не под принуждением, и т.д.) полагается смертная казнь. Если, в данном случае, родственники убитого не простят убийцу, согласившись на денежную компенсацию. За непреднамеренное убийство суд заставляет убийцу лишь выплатить денежную компенсaцию родственникам убитого, а также он обязан держать пост два месяца подряд.
Из хадиса, приведенного выше, можно сделать вывод, что против пронишего в чужой дом без разрешения хозяина, хозяин вправе принимать любые меры, какие ему заблагорассудится, в том числе и убить проникшего, и он не будет отвечать за это. Пророк(с.а.с.) сказал:
"Если человек заглядывает в твой дом, а ты, бросив в него камешки, выбил ему глаз, то на тебе не будет греха." (Хадис передан Абу Хурейрой, "Адаб аль-Муфрад", № 1068, с. 424.)
Хадис:
"Однажды человек заглянул через щелочку в комнату Пророка(с.а.с.), и Пророк(с.а.с.) прицелился в него наконечником стрелы, и тот человек убрал голову." (Хадис передан Анасом, "Адаб аль-Муфрад", № 1072, с. 424.)
Хадис:
"Однажды Пророк(с.а.с.) молился стоя, и в его комнату заглянул какой-то человек. Тогда он вынул из колчана стрелу и нацелил её ему ее в глаза". (Хадис передан Анасом, "Адаб аль-Муфрад",, № 1069, с. 424.)
Обратите внимание, оберегание частной жизни даже во время молитвы! Мы уже говорили
ранее(см. раздел "Молитва и опасность"), что во время молитвы можно убивать скорпионов, ядовитых змей, убегать; осуществлять любые действия любой длительности и любой сложности, необходимые для обеспечения безопасности себя, окружающих, а также исмущества своего и окружающих(например, препятствовать краже чьего-то имущества), и все это не прерывая молитвы(и молитва является действительной), а также совершать некоторые другие действия, например, открывать дверь пришедшему домочадцу. В этом же ряду и защита личного пространства.
Сахль ибн Сад сказал, что некий человек заглянул в щель двери Пророка(с.а.с.), когда Пророк держал в руке гребень, которым он расчесывал волосы. Когда Пророк заметил его, он сказал:"Если бы я знал, что ты подсматриваешь за мной, я бы выколол тебе гребнем глаз!" ("Адаб аль-Муфрад", № 1070, с. 425.)
Анас ибн Малик поведал, что к дому Посланника Аллаха(с.а.с.) пришел бедуин и приник глазом к шелке в двери. Поэтому Пророк взял стрелу или острую палку и прицелился ею в бедуина, словно намеревался выколоть ему глаз. Этот человек отошел, и Пророк сказал: «Если бы ты остался, я выколол бы тебе глаз».("Адаб аль-Муфрад", № 1091.)
Пророк (с.а.с.) сказал:
"Испрашиивание разрешения было велено именно из-за глаза(т.е. чтобы уберечься от нежданного подглядывания). ("Адаб аль-Муфрад", № 1070, с. 425.).
Об испрашивании разрешения войти, как вне дома, так и внутри него, мы еще поговорим позже в этой статье.
Нельзя заглядывать в открытые двери чужих домов, квартир.
2а.
Также в гостях не одобряется особо смотреть по сторонам, пристально рассматривать обстановку. Об этом и многом другом мы еще поговорим в разделе о внутридомовом поведении гостя.
3.
Подслушивание. Хадис передан Ибн Аббасом: "В мире ином на того, кто будет рассказывать о том, чего на самаом деле во сне не видел, будет возложена обязанностььсвязать узлом два ячменных зерна, чего он никогда сделать не сможет;
в День Воскресения в ухо подслушивавшего разговоры людей, не желавших этого(или: убегавших от него) зальют расплавленный свинец." (Сахих аль-Бухари, № 2089.)
4.
Брать, трогать чужие вещи, даже в шутку. Пророк сказал:
«Пусть никто из вас не берёт даже палку своего брата ни в шутку, ни всерьёз! А тот, кто взял палку своего брата, пусть вернёт её ему». (Ахмад 4/221, ат-Тирмизи 2160.)
5.
Передавать содержание разговоров третьим лицам. Хадис:
"Если человек говорит нечто и оглядывается по сторонам, то это уже аманат." Аманат -данное на хранение, а если точнее - то данное на временное хранение, что необходимо в целости и сохранности вернуть хозяину, когда он потребует это обратно.
Обратите внимание, не обязательно вербальное(словесно сказанное) сообщение о том, что человек не хочет, чтобы вы раскрыли/распространяли это. Если вы так или иначе подозреваете, что человеку может не понравиться то, что вы рассказали/распространили это, то не рассказывайте/не распространяйте этого.Хадис: "Инна фил-ль маджалису би-ль амана" - примерный перевод:"Поистине, в собрании - аманат(данное на хранение/секрет)." Этот хадис приведен в сборниках Бухари и Муслима. Смысл хадиса: любое личное общение, если только сказавший не просил распространить эту информацию, - аманат(а попросту - секрет). Даже если человек не говорит, что это аманат/секрет.
Ученые делают вывод из хадиса: если человек прямо не сказал передавать/рассказывать/распространять что-то, то передавать/рассказывать/распространять это не надо. То есть по умолчанию для любой информации работает правило: если не было прямо сказано передавать это дальше (или специально было оговорено, что можешь рассказывать это другим), то не передавать это дальше/не рассказывать. Вне зависимости насколько это кажется секретным или нет, ваши мысли, представления и нормы в этом случае не имеют никакого значения. "А что такого?"- не аргумент. Ученые говорят:
"Раскрывать/распространять - вероломство("хайана")." Если было оговорено, что можешь рассказывать это другим, но только не такому-то и такому-то, или: только без имени или каких-то деталей, или: только не там-то, и так далее, то вы обязаны эти ограничения соблюсти, как и сказал говорящий. Что уж говорить о том случае, когда кто-то сказал не рассказывать! Впрочем, об этом уже сказано абзацем выше.
Это же относится к написанному или любой другой информации, переданной одним человеком другому, или любым другим образом ставшей известной одному человеку о другом. К этому мы еще вернемся далее по тексту.
Это слова сподвижника, а не Пророка (хотя не исключено, что он мог слышать что-то подобное от Пророка):
"Если ты видишь, что двое беседуют, не подходи к ним и не подсаживайся, не попросив у них разрешения." ("Адаб аль-Муфрад", № 1166.) С примерно таким же текстом, "не становиться к двум говорящим третьему без их на то согласия" я, кажется, видела хадис и со словами "Пророк сказал:", но сейчас, к сожалению, не найду, где.
6.
Слежка. "Не следите друг за другом и злословьте за спиной друг друга". (Коран, 49:12). Коран запрещает слежку.7.
Не задавать много вопросов. Известно, что сподвижникам не нравилось, когда люди задавали много вопросов, например: "Муджахид сказал:
«Неприлично человеку смотреть на своего брата или следить за ним взором, когда он поворачивается спиной, или спрашивать: «Откуда ты пришел? Куда направляешься?»"("Адаб аль-Муфрад", № 771.); "Лайс рассказал, что Муджахиду не нравилось, когда человек пристально смотрел на своего брата, или провожал его взглядом, когда он уходил, или спрашивал его: «Откуда ты пришел и куда направляешься?»"("Адаб аль-Муфрад", № 1157.)
На любой вопрос вы имеете право не отвечать, если только это не: 1)ситуация, когда человек просит совета касательно какого-то человека, нет ли каких-то причин для "отвода": например, желая нанять его на работу, выйти за него замуж/жениться, вести с ним дела, поселиться по соседству. Если вы знаете о нем что-то, что может принести неприятности нанимающему его на работу/выходящей за него замуж/выбирающим его на какую-то должность, вы обязаны об этом сказать, если вас об этом спросили. Если не спросили, то не обязаны, но это желательно. Но опять же, это касается только тех качеств/поступков, которые имеют отношение к той должности, на которую его хотят взять. Например, если речь идет о найме на работу, то вы не имеете право говорить о каких-то фактах личной жизни этого человека, которые вам известны. А вот о том, что он ворует - вполне. 2) и не полезное знание. (Некоторые ученые ограничивают это только религозными знаниями, другие же говорят жизненно необходимых, самых основных знаниях вообще).
Можно просто смотреть в глаза, улыбаться и молчать. Если не хотите отвечать, то можете не отвечать. Да, несмотря на общую склонность ислама к правдивости, если это не два оговоренных выше случая(человек просит у вас совета, брать ли на работу кого-то и т.д., и не полезное знание), отвечать вы не обязаны. Из этого и исходите. Если хотите выйти из положения красиво, можете использовать недоговоренности, умолчания, косвенную речь и расплывчатые ответы. Это в каком-то смысле "высший пилотаж" - и не соврал, и ничего не сказал. Хадис:"Мутарриф сказал: «Я сопровождал 'Имрана ибн Хусайна из Куфы в Басру. Почти на каждой стоянке, на которой он делал привал, он читал мне стихи. Он сказал:
«Поистине, косвенная речь успешно позволяет избегать лжи»." Примеров много. Так, один ученый сидел дома, и тем, кого он не хотел видеть, велел слуге сказать: "Можешь поискать его в мечети." Другой ученый, который не хотел, чтобы его беспокоили в этот день, когда служанка спросила, что ей сказать, если спросят, где он (она знала, что ученый обычно избегает лжи и вряд ли потребовал бы врать от нее), сказал - "нарисуй тростинкой кружок на земле, ударь по нему и скажи: "его ЗДЕСЬ нет". Но, вы и сами решите, лгать или не лгать в данной конкретной ситуации, вам всегда виднее в вашей конкретной ситуации, что говорить. Хадис:"Умм Кульсум, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я не слышала, чтобы он
(Пророк (прим. редакции)) позволял лгать, за исключением трёх случаев, имея в виду войну, попытки привести людей к примирению, а также то, что говорит муж своей жене, и то, что говорит жена своему мужу."(Под первым случаем понимается случай, когда человек передаёт благие слова, сообщая одному, что второй якобы отозвался о нём с похвалой и сказал о нём благие слова, которых он на самом деле от второго не слышал, с целью сблизить их и устранить их отвращение и неприязнь друг к другу. Под вторым понимается всякая военная хитрость. В хадисе Пророка сказано: "Война — это хитрость» (Бухари №3030, Муслим №1739.) А под третьим - комплименты и преувеличения, как комментируют ученые. Так, например, если жена примеряет платье и спрашивает, как оно сидит, а муж на самом деле думает, что оно сидит "как на корове седло", озвучивать эту мысль точь-в-точь совершенно не обязательно. Или спрашивает, как её новая стрижка. Даже если стрижка ужасна, совсем не обязательно ее расстраивать. В конце концов, это всего лишь стрижка, и она уже сделана. То же относится к словам, которые некоторые любят произносить и слышать, например "ты самый умный в мире!".) (Муслим,№2605) Если уж разрешается делать такыя - прикидываться немусульманином, втайне исповедуя ислам, то про остальное уже понятно, по-моему. Но почти всегда можно избежать лжи и более и легкими средствами. Умар ибн Хаттаб говорил:
"Разве косвенных намеков недостаточно, чтобы удержать мусульманина от лжи?". Но есть и другая грань:
"Достаточно греха человеку, если он повторяет всё, что слышит.(не разбирая, что из этого истина, а что ложь)." Как видим - есть грань между защитой личной информации, просто ложью с одной стороны, и распространением непроверенной информации, с другой.
В любом случае, Пророк сказал: "Лучший Ислам у того, кто оставил то, что его не касается."(Тирмизи ,2317;Ибн Маджах ,3976. Большинство ученых назвало хадис "хорошим", а некоторые -"достоверным в силу усиливающих его других".)
8.
Не сидеть вдоль дорог. Хадис: 'Абу Хурайра поведал, что
Пророк(с.а.с.) запретил людям сидеть во дворах и на дорогах. Мусульмане сказали: «Мы не сможем избежать этого. У нас не получится». Он сказал:
«Если не можете, то отдавайте долг». Они спросили: «Каков же тот долг?» Он сказал:
«Держите глаза долу, указывайте правильную дорогу путнику, желайте милости тому, кто чихает, если он восхвалил Аллаха, и отвечайте на приветствия». ("Адаб аль-Муфрад", № 1014.)
Хадис: 'Абу Са'ид ал-Худри поведал, что Пророк сказал: «Остерегайтесь сидеть вдоль дорог». Ему сказали: «Посланник Аллаха, нам бывает необходимо сесть там, чтобы поговорить». Тогда Посланник Аллаха сказал: «Что ж, если вы противитесь, то отдайте дороге то, что ей подобает». «Что же подобает дороге, о Посланник Аллаха?» — спросили его. Он ответил:
«Потуплять взор, не делать ничего дурного, повелевать совершать благое и запрещать дурное». ("Адаб аль-Муфрад", № 1150.)
Хадис: 'Абу Хурайра поведал, что Пророк запретил сидеть вдоль дорог. Люди сказали: «Посланник Аллаха, нам трудно сидеть в наших домах». Он сказал: «Если вам хочется сидеть там, то отдавайте в том долг». Они сказали: «Каков же тот долг?» Он ответил:
«Указывать дорогу всякому, кто просит указать ее, отвечать на приветствия, потуплять взор, повелевать совершать благое и запрещать дурное». ("Адаб аль-Муфрад", № 1149.)
Сразу вспоминаются бабки на лавочке у подьезда и зубоскалящие компании, которые таращатся на каждого проходящего.
Аллах защищает ваше прайвеси
Мы начали прямо с некоторых из конкретных законов о защите частной жизни, а вообще посмотрите на эти аяты Корана и хадисы. Видно, что Аллах защищает ваше прайвеси и какое место прайвеси(неприкосновеннойсть частной жизни) занимает в Исламе. Как говорится, комментарии не требуются:
"О те, которые уверовали! Не входите в чужие дома, пока не спросите позволения и не поприветствуете миром их обитателей. Это лучше для вас. Быть может, вы помяните назидание.
Если же вы никого не найдете в них, то не входите, пока вам не позволят. Если же вам скажут: «Уйдите!» — то уходите. Так будет чище для вас. Воистину, Аллаху ведомо о том, что вы совершаете. "О те, которые уверовали! Пусть невольники, которыми овладели ваши десницы, и те, кто не достиг половой зрелости, спрашивают у вас разрешения войти в покои в трех случаях: до рассветного намаза, когда вы снимаете одежду в полдень и после вечернего намаза. Вот три времени наготы для вас. Ни на вас, ни на них нет греха за вход без разрешения, помимо этих случаев, ведь вы посещаете друг друга. Так Аллах разъясняет вам знамения. Аллах — Знающий, Мудрый.
Когда дети из вашего числа достигнут половой зрелости, то пусть они спрашивают разрешения, как спрашивают разрешения те, кто старше их. Так Аллах разъясняет вам Свои знамения. Аллах — Знающий, Мудрый." (Коран, 24:58-59)
"О те, которые уверовали! Избегайте многих предположений, ибо некоторые предположения являются грехом. Не следите друг за другом и не злословьте за спиной друг друга. Разве понравится кому-либо из вас есть мясо своего покойного брата, если вы чувствуете к этому отвращение? Бойтесь Аллаха! Воистину, Аллах — Принимающий покаяния, Милосердный."(Коран, 49:12)
Хадис:" Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: "Среди тех, кто будет занимать худшее положение в глазах Аллаха в Судный день, будет мужчина, который вступал в сношение со своей женой и затем раскрывал ее секреты"."
И многие другие.
Теперь давайте посмотрим подробнее. Часть хадисов будет повторяться, если они относятся к нескольким темам сразу.
Вход в дом
Никто не войдет без разрешения
"О те, которые уверовали! Не входите в чужие дома, пока не спросите позволения и не поприветствуете миром их обитателей. Это лучше для вас. Быть может, вы помяните назидание. Если же вы никого не найдете в них, то не входите, пока вам не позволят. Если же вам скажут: «Уйдите!» — то уходите. Так будет чище для вас. Воистину, Аллаху ведомо о том, что вы совершаете. На вас нет греха, если вы без разрешения войдете в нежилые (не принадлежащие конкретному лицу) дома, которыми вы можете пользоваться. Аллаху известно то, что вы обнаруживаете, и то, что вы скрываете."(Коран, 24:27-29)
Приходя с визитом, следует:
* вставать чуть справа или слева от двери, а не напротив(Пророк, когда приходил с визитом, стоял всегда так, чтобы ему было не видно, что за входом (внутри). Кстати, и старые и современные (например, в Катаре) мусульманские жилища спроектированы так, чтобы от входа было не видно, что внутри жилища. В старых домах - извилистый коридор, который ведет во внутренний двор.
* сначала поздороваться
* чётко назвать себя (а не говорить "я", и т.п.)
*3 раза(максимум! если к тому моменту ответа не последовало, немедленно уходить) попросить разрешения/постучать, если ответа не последует - уйти.
Недопустимо быть настойчивым и стоять у двери, если не было дано приглашение.
* Если просят уйти, сделать это надо немедленно ,не дожидаясь объяснения причин. Никто не должен обижаться, если ему не дадут разрешения войти, каждый имеет право отказать в случае занятости или личных обстоятельств. (Этот раздел написан, в том числе, по материалам книги Г. Нуруллиной "Женщина в Исламе, с. 122)
Хадис: " " Если кто-то заглянул внутрь, не следует разрешать ему войти" - сказал Пророк." ("Адаб аль-Муфрад", №1082, с. 429) . Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха сказал: «Если заходят взглядом, то не следует давать разрешения войти». ("Адаб аль-Муфрад", №1089)
Умар ибн ал-Хаттаб сказал: «Всякий, кто наполняет взор тем, что находится в доме, до того, как ему было дозволено войти, уже считается совершившим грех».("Адаб аль-Муфрад", № 1092. Саубан, слуга Посланника Аллаха , рассказал, что Пророк сказал: «Для мусульманина непозволительно заглядывать внутрь дома до тех пор, пока ему не разрешили войти. Если же он поступил так, то (считается, что) он уже вошел. И непозволительно ему, будучи имамом какой-то группы людей, выделять себя в молитвенном обращении без них до тех пор, пока он не покинет их. И непозволительно ему совершать намаз, когда ему нужно помочиться, до тех пор, пока он не облегчится».("Адаб аль-Муфрад", № 1093.)
Также сподвивжник Абу Саид аль Худри не впускал тех, кто был настойчив и просил разрешения более 3 раз. (См. "Адаб аль-Муфрад", № 1077)
Не впускайте визитёра, пока не попросит разрешения и не поприветствует
1081. Калда ибн Ханбал поведал, что в день Открытия Мекки Сафван ибн 'Умаййа отправил его к Пророку с молоком, козленком и дагабис. ('Абу 'Асым сказал, что подразумеваются зелень и овощи.) «Пророк находился в верхней части долины, и я не поприветствовал его и не попросил разрешения войти. Он сказал: «Ступай назад и скажи: «ас-Салам 'алайкум. Можно войти?» Это случилось после того, как Сафван стал мусульманином. ("Адаб аль-Муфрад", № 1081.)
Сюда же - запрет на подглядывание, подслушивание.
Нельзя заглядывать в отрытые двери и окна чужих домов, квартир.
Хадис: "Кто заглянет в дом какого-либо рода, и они за это выколют его глаз, не будет на них ни виры, ни мести." (Приведен в сб. Бухари, Тирмизи. Приведен, например, в книге "Права человека в Исламе" М.Садык.М. Юсуф, с.209.)
"Пророк сказал: «Испрашивание разрешения было велено именно из-за глаза (т. е. чтобы уберечься от нежданного подглядывания)». " ("Адаб аль-Муфрад", № 1071.)
Не войдет тот, кто неприятен
Жене запрещается пускать в дом того, кто неприятен ее мужу. То же, очевидно, действует и в обратную сторону, т.к. в исламе дом рассматривается скорее как относящийся к жене, так как она имеет право на то, чтобы в этом доме не проживал никто кроме нее - никто из его родственников, даже ближайших, и никто из ЕЁ родственников , даже ближайших (мать, отец и т.д.), она может категорически воспретить это; впрочем, это и так ее право чтобы никто там не жил, но в некоторых случаях она может дать согласие на проживание кого-то из её или его родственников, но только если она дает это согласие исключительно добровольно, по собственному желанию, и без какого либо недовольства и неприятных ощущений. Напомним хадис:"Взятое мечом стеснительности - запретно". То есть, даже если просящий поставит кого-то в такую ситуацию, что отказаться будет неудобно, и согласие на что-либо будет дано, то полученное для просящего всё равно запретно. Это относится к любым ситуациям, когда что-то выклянчили, надавили "на совесть/так принято"/престиж/и так далее, "тебе что, жалко что ли", уговорили, "уломали", в общем, положительный ответ дан, но без полного сердечного согласия. А в браке все еще серьезнее: "Наиболее (достойными)заслуживающими выполнения являются условия, которыми вы разрешили(сделали дозволенной) интимную близость со своими жёнами" (речь идет об условиях, на которые брачующиеся согласились при заключении брака). Их муж обязан выполнять, раз согласился на них. Наиболее достойный и заслуживающий исполнения договор, из всех прочих договоров - коммерческих, государственных, и так далее. (хадис передан Укбой ибн Амиром, сборники аль-Бухари, Муслим). Но есть родственники мужа, которые не могут проживать вместе с женой, даже если она согласна - например, это брат мужа и другие родственнники "не махрам", об этом дальше). Если она может воспретить проживание даже ближйших родственников, то что уж говорить о визитах!(их же, или любых других людей).
В отсутвие мужа жена не просто не обязана, но и не должна пускать/принимать даже его родственников.
Если кто-то увязался за тем, кто идет в гости, то хозяин может как принять увязавшегося, так и отказаться впускать его. Выбор за хозяином, оба варианта равнозначны и одинаково удобны.
Единственный случай, когда можно без разрешения войти в дом - это в экстренных ситуациях типа пожара, для оказания первой медицинской помощи, при обнаружении кражи, взлома.
******
Есть хадис, запрещающий мужу неожиданно приезжать домой после поездки ночью. Такое поведение напоминает того, кто будто бы пытается поймать жену за изменой, уличить в чем-то, или неожиданно нагрянуть с проверкой, как налоговая инспекция. Хадис дает объяснение, почему есть запрет приезжать ночью - "чтобы непричесанная причесалась, а желающая удалить волосы на теле могла сделать это", но не исключено, что это не единственный смысл подобного запрета - мусульманам запрещено выслеживать, а муж, неожиданно сваливающийся, как снег на голову, будто бы пытается поймать жену "с поличным", чем демонстрирует своё к ней недоверие. Сейчас, когда доступны современные средства связи и рейсы осуществляются круглосуточно, в том числе и ночью, можно приезжать и ночью, достаточно сообщить о своем приезде заранее.
Входя в свой собственный дом, достаточно громко поздороваться, чтобы оповестить домочадцев о своем присутствии.
Хадис "Когда входите в дом ваш, приветствуйте домашних ваших, и уходя, посылайте им приветствие". (Тирмизи, Бейхаки)
Общественные здания
В аяте упоминается 3 категории "жилищ" - частные (частные принадленжащие вам и частные, не принадлежащие вам), общественные, и те частные, ключи которых в вашем распоряжении.
"На вас нет греха, если вы без разрешения войдете в нежилые (не принадлежащие конкретному лицу) дома, которыми вы можете пользоваться." (Коран, 24:29) (Rus-islam: Очень хорошая оговорка - "которыми вы можете пользоваться", чтобы не пошел мужчина вот так запросто в женскую баню, например.)
Дома, ключи которых в вашем распоряжении
"Не будет грехом для слепого, не будет грехом для хромого, не будет грехом для больного и для вас самих, если вы будете есть в ваших домах, или в домах ваших отцов, или в домах ваших матерей, или в домах ваших братьев, или в домах ваших сестер, или в домах ваших дядей по отцу, или в домах ваших теток по отцу, или в домах ваших дядей по матери, или в домах ваших теток по матери, или в тех домах, ключи которых в вашем распоряжении, или в доме вашего друга. Не будет грехом для вас, если вы будет есть вместе или в отдельности. Когда вы входите в дома, то приветствуйте себя (друг друга) приветствием от Аллаха, благословенным, благим. Так Аллах разъясняет вас знамения, — быть может, вы уразумеете." (Коран, 24:61)
В доме
"О те, которые уверовали! Пусть невольники, которыми овладели ваши десницы, и те, кто не достиг половой зрелости, спрашивают у вас разрешения войти в покои в трех случаях: до рассветного намаза, когда вы снимаете одежду в полдень и после вечернего намаза. Вот три времени наготы для вас. Ни на вас, ни на них нет греха за вход без разрешения, помимо этих случаев, ведь вы посещаете друг друга. Так Аллах разъясняет вам знамения. Аллах — Знающий, Мудрый.
Когда дети из вашего числа достигнут половой зрелости, то пусть они спрашивают разрешения, как спрашивают разрешения те, кто старше их. Так Аллах разъясняет вам Свои знамения. Аллах — Знающий, Мудрый." (Коран, 24:58-59)
В эти три времени без разрешения не может войти никто, а вне их- только домашний персонал и маленькие(не достигшие совершеннолетия. В исламе совершеннолетие наступает с половой зрелостью) дети. Остальные же просят разрешения войти ВСЕГДА. Надо добавить, что дополнительным регулятором пространства служит закрытая дверь (по аналогии с хадисом , в котором говорится, что "если человек говорит что-то и оглядывается, то сказанное - уже "аманат"("ввереное вам на хранение", ну а попросту - не для разглашения, то есть секрет)") - закрытая дверь(даже в то время, и если вы попадаете в ту категорию, которой можно в это время входить без разрешения) говорит о том, что человек либо не хочет, чтобы его беспокоили совсем, либо не хочет, чтобы входили без разрешения - в таком случае или не беспокойте, или входите не иначе, как после того, как спросите разрешения и получите разрешение войти.
"Са'лаба ибн 'Аби Малик ал-Курази поведал, что он поехал верхом к 'Абд Аллаху ибн Сувайду, брату из бану харис ибн ал-Харис, чтобы расспросить его о трех случаях наготы. 'Абд Аллах соблюдал эти случаи. Са'лаба сказал: «'Абд Аллах спросил: «Чего ты желаешь?» Я ответил: «Я хочу соблюдать их». Он сказал: «Когда я снимаю с себя одежду в полдень, никто из членов моей семьи, достигших половой зрелости, не входит ко мне без моего разрешения, если только я не позову их. Они не делают этого и тогда, когда наступает время рассвета, до тех пор, пока не узнают, что я помолился, и тогда, когда я совершил последнюю молитву 'иша' и снял с себя одежду, чтобы заснуть» "("Адаб аль-Муфрад", № 1052.)
Понятно, что это правило соблюдается вне зависимости того, женат/замужем человек или одинок. Если это пара, то подразумевается, что они находятся вместе(хотя находиться вместе в этот час не строго обязательно, разумеется) и нельзя входить к ним двоим. Если же человек один, то это не значит, что к нему можно входить в любое время(мол, а что такого, он все равно один), на него это правило распространяется точно так же, и в эти промежутки времени у него точно также необходимо спрашивать разрешения войти.
Пример, как человек защитил свое личное пространство:
Хадис "Муса ибн Талха сказал: «Я вошел с отцом туда, где находилась моя мать. Он вошел, а я последовал за ним. Он повернулся и толкнул меня в грудь так, что я упал навзничь. Затем он спросил: «Ты хочешь войти без разрешения?» "("Адаб аль-Муфрад", № 1061.)
-----------------------------------------
Продолжение следует, иншаАллах.
