Основная и краткая информация о мусульманской архитектуре. Школы и направления.

Так уж получилось, что несколько материалов подряд получились одной тематики. Уже давно мы хотели повесить один материал, но тут попалась замечательная книга Шуази. Так что еще материал из нее, а потом - к остальным материалам.

Огюст Шуази. Глава "Методы и школы мусульманской архитектуры." Более информативного, подробного, и в то же время краткого, а главное - соостветствовующего действительности и научного на эту тему нам пока не попалось.

"Из всех видов искусств, относящихся к мусульманской культуре, самым заметным, оригинальным и впечатляющим является архитектура. Строительство мечетей, мусульманских культовых зданий, первоначально базировалось на региональных традициях, однако со временем сложился новый стиль, который, сохраняя локальную специфику религиозных построек, был подчинен потребностями нового культа. Традиционно выделяют пять архитектурных школ: сирийско-египетскую, персидскую, индийскую, магрибскую и османскую (более мелкие, например, иракская, среднеазиатская, считаются производными).

Первая мечеть была построена в Медине сразу после хиджры пророка. Тогда это был обширный двор, обнесенный стеной. С северной стороны (обращенной к Иерусалиму) на пальмовых стволах была укреплена кровля для защиты верующих от солнца. Но это сооружение еще не было святилищем, ибо в этот же двор выходили двери жилища Мухаммада и его жен. В первое время здесь собирались военные советы, а после битв сюда сносили раненых, то есть, это скорее был штаб будущей мусульманской общины. Но уже в этом примитивном сооружении просматривались контуры будущих мусульманских храмов. Действительно, уже первые мечети, которые были построены в крупных городах завоеванных территорий, имели кровлю, которая опиралась на колонны. Иногда это были стволы деревьев, иногда для этой цели брали колонны из разрушенных сооружений греко-римско-византийского периода. После того, как Мекка также покорилась исламу, в каждой мечети ставилась ниша – михраб, которая указывала киблу – направление на Мекку.

Облик мечетей во многом зависел от строительных материалов, находившихся в распоряжении строителей. Например, в Сирии из-за обилия базальтовых пород часто можно встретить сооружения, где в облицовке стен чередуется черный и белый камень (впоследствии этот тип кладки стали использовать и в других странах). В ряде стран (Иран, Ирак, Марокко, а также в Андалусии) мечети строили из кирпича, в других местах – из тесаного камня.

Первые мечети были построены с оглядкой на традиции, сложившиеся к тому времени в церковной архитектуре Византии. После превращения церкви Иоанна Крестителя в Дамаске в мечеть, на завоеванных землях стали строить мечети, повторяющие план этого сооружения. В некоторых из них сохранялся крестообразный план, характерный для византийских церквей. По такому плану построена мечеть султана Хасана в Каире. Однако впоследствии подобные мечети обрастали вспомогательными службами: библиотеками, школами, бесплатными столовыми и т.д., искажая таким образом первоначальный план.

Наряду с колонными мечетями сооружались четырехайванные здания (айван – колонный зал) с центральным куполом. Купол на тромпах (конусных «парусах» в углах сходящихся стен) нашел широкое применение в Египте в XIV-XV вв. Чаще всего его сооружали над мавзолеем. В период правления династии Фатимидов купол принимает заостренную форму.

Важным элементом мечети является минарет. Минарет соборной пятничной мечети доминировал над каждым мусульманским городом, создавая особый запоминающийся силуэт застройки. Обычно один из минаретов выделялся своими размерами и красотой. В средневековой Андалусии – это башня Хиральда, в Марокко – минарет Кутубии, в Индии славится делийский Кутб-Минар, в Афганистане известен минарет Джама, а в Средней Азии – бухарский минарет Калян.

Как правило, каждая из вышеперечисленных архитектурных школ имеет свою, присущую ей, форму минарета. Например, магрибские минареты выполняли две функции: они были башнями, с которых мусульман оповещали о начале молитвы и одновременно смотровыми площадками, откуда можно было следить за передвижениями неприятеля на большом удалении. Кроме того, они были оснащены оборонительными деталями, позволяющими в случае нападения защищаться. Зубчатые стены, узкие прорезные окна и машикули (навесные бойницы в верхних частях стен и башен) позволяли лучнику занять удобную позицию. Типичными «оборонительными» минаретами можно назвать минарет Кутубийа в Марракеше (Марокко – 1184) или минарет Хиральда в Севилье (совр. Испания, 1195).

Как правило, минареты Магриба и Андалусии строились на прямоугольном основании, иногда это увеличивающиеся кубы, стоящий один на другом. Иранский минарет XI-XIII вв. представляет собой высокую и тонкую, круглую в сечении башню с балкончиком, помещенным в своеобразный фонарь, увенчивающий постройку. Минарет одной из самых старых мечетей Каира, Ибн Тулуна, напоминает минарет мечети Мутаваккиля «Мальвийа» («закрученный» – араб.) в города Самарра (Ирак), тело которого представляет собой усеченный конус, вокруг которого идет спиралевидный пандус. Минареты, построенные в османское время на территории Турции и Балканского полуострова – более стройные, снабженные каннелюрами. Как правило, в своей верхней части они имеют ажурные балкончики шюрфэ, с которых муэдзин призывал верующих на намаз.

На территории Средней Азии минареты обычно стоят отдельно от здания мечети, они представляют собой мощную башню, облицованную кирпичом, внешнее ребро которого покрыто цветной глазурью или полихромной плиткой.

Архитекторы Сирии, Египта и Турции использовали в качестве кровли объемные купола на барабане, которые «накрывали» молельные залы. До сих пор поражает своим великолепием ребристый купол мавзолея Тимура «Гур-Эмир» (1404). Но были мечети с плоской и покатой кровлей. Все эти культовые сооружения должны были быть ориентированы на Мекку, направление на которую указывала кибла в обрамлении михрабной ниши. Ниша михраба обычно оформлялась из цветного камня и представляла собой арку. Иногда михрабная ниша исполнен в виде одной или нескольких расположенных одна в другой стрельчатых арок, опирающихся на полуколонны. Такой же прием использован для оформления окон фасада маристана (госпиталя) султана Калауна(1284–1285) в Каире.

С развитием фикха  в ряде мечетей стали сооружать до 4-х михрабов (по числу мазхабов – юридических школ, принятых в исламе). Как правило, стены, в которых находится михраб, всегда более нарядны, так как именно к кибле устремлены взоры верующего. Подобные лицевые стены обычно сплошь украшены лепниной, резьбой или керамической мозаикой, напоминающей ковровые изделия Востока.

Арки различных видов – подковообразные, «сломанные», с использованием колонн и «сталактитов» в качестве капители – излюбленный прием декорирования культовых зданий ислама. Арки используются для оформления сводов между колоннами молитвенного зала, для декорирования окон (в том числе и ложных). Сталактитовая капитель обычно собиралась из разных элементов (от 7), создавая карниз колонны. Таковы сталактитовые карнизы в Львином дворике дворца Аль-Гамбра (Гранада). Там же, в зале Двух сестер, можно увидеть сталактитовый узор в верхней части стены над михрабом и расположенными выше него окнами. Иногда сталактиты украшают свод над главным входом в мечеть, как это сделано в мечети султана Хасана в Каире (1536).

Для оформления мечетей характерны также массивные резные двери, иногда украшенные металлическими заклепками в виде многоконечных звезд или «одетые» в чеканный покров из меди, рисунок которого представляет собой пересекающиеся геометрические фигуры. Такова дверь главного портала мечети аль-Муайада в Каире.

Как для архитектуры исламских стран крайнего запада, так и для Средней Азии характерна изысканная резьба по стуку – разновидности алебастра. Мастер наносит тонким резцом рисунок по слою алебастра, а затем начинает «выбирать» излишний материал, создавая причудливый объемный рисунок, куда в общий фон переплетений можно внести картуши с цитатами из Корана или с затейливым цветочным узором. До сих пор поражает декоративная резьба по стуку, сохранившаяся на развалинах дворца Мутасима в Самарре, которая в 836–883 была столицей государства Аббасидов. Стуком декорированы мечети XIV в. в Исфахане, Бестаме, Абаркухе.

В Иране часто применяют звездообразные и крестообразные по форме изразцы, из которых выкладывали настенные панели. Иногда это геометрический узор или многофигурные композиции.

В Средней Азии и Индии культовые здания, как правило, снабжены мощными (высотой в 2–3 этажа) порталами (пиштак – перс.). Обычно их поверхность полностью покрыта мозаикой из разноцветной керамики. Таков знаменитый портал медресе «Шир-дор»(1619) в Самарканде. Эта конструкция свидетельствует о том, что на Востоке мусульманского мира придерживались иного плана построения мечети. Молитвенный зал под куполом представлял собой прямоугольник, а дополнительные службы обрамляли его по периметру, оставляя свободным пространство перед входом в мечеть. Иногда боковые помещения окаймляли дворик, в котором находились фонтан или бассейн, а также помещения для омовений. Типичным примером может служить погребальная мечеть султана Хумайуна (1565, Дели).

Для мусульманской архитектуры характерно использование в качестве элемента декора отрывков из текста Корана, выполненных художественными средствами с применением разноцветной керамики, резьбы по дереву или стуку. Иногда подобный орнамент исполняет роль фриза, идущего по периметру внутреннего помещения. В Иране мастера изготовляли специальную полихромную керамическую плитку в технике «corde seka». В соответствии с фразой, которая должна была быть изображена на стене, на каждой плитке размещались буква, слог или часть слова. Затем плитку подвергали нескольким обжигам (по числу наносимых красок). Таким образом, составлялись целые фрагменты Корана, которыми украшались внутренние помещения и вход в мечеть.

Важную роль в зодчестве мусульманского Востока играл орнамент. В известной степени орнамент компенсировал исламский запрет на изображение живого существа, но в то же время он являлся важным средством выражения художественного содержания. Первоначально в арабском орнаменте преобладали растительные элементы, что является заимствованием из классической архитектурной традиции. Впоследствии распространение получил линейно-геометрический орнамент, построенный на сложном сочетании многоугольников и многоконечных звезд. Таким образом, появился новый тип орнаментальной композиции – арабеска, позволившая украшать как культовые, так и светские постройки. Зодчие Ближнего Востока в разработке арабески достигли высочайшего мастерства. Бесчисленное множество композиций, которое можно обнаружить как на внешних стенах, так и внутри мусульманских построек свидетельствует о том, что при создании очередного арабескового орнамента мастер руководствовался логически-строгим и математически выверенным узором и полетом своей фантазии, которые в рамках дозволенного исламом отнюдь не кажутся ограниченными.

Второй тип орнамента – эпиграфический, связан с арабской каллиграфией, приоритетным видом искусства в исламе. Эпиграфические надписи или целые фризы, вводимые зодчими в убранство своих построек, несли смысловую нагрузку, которую можно сравнить с иконописью в христианских храмах. В XIV-XV вв. в Магрибе уже практически каждая культовая постройка, словно сеткой, покрывалась тончайшим арабесковым узором. Орнамент, надписи, сталактитовые карнизы образуют изящные динамические композиции, свидетельствующие об утонченной роскоши. Практически каждый дециметр поверхности украшен резьбой, узором стилизованных растительных или геометрических мотивов.

Набор декоративных форм и особое значение орнамента придавали мусульманским культовым зданиям нарядный и праздничный вид. Иногда орнамент красочным ковром покрывал порталы, стены или своды арок. Широкое применение в исламском зодчестве получили сталактиты, которыми обычно заполняли своды или ниши. Их появление связано с конструктивным приемом, который архитекторы использовали, когда необходимо было перейти от прямых углов к кругу (например, поставить купол на прямоугольное основание). Византийские зодчие разработали этот переход через применение «паруса», исламские архитекторы стали в основном использовать сталактиты. "

И, вдобавок немного практической информации, как рисовать арабески и подборка арабесок(текст на английском, картинки):
Главное:
http://britton.disted.camosun.bc.ca/Islamic_Art_and_Geometric_Design.pdf

http://books.google.com.tr/books?id=z6L8DuOLz44C&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false (книга 19 века с подсказками, как рисовать около 200 видов арабесок)

Статьи:
http://www.catnaps.org/islamic/geometry4.html
http://www.catnaps.org/islamic/geometry2.html
http://www.catnaps.org/islamic/geometry3.html (здесь еще про геометрические узоры в природе)
http://www.catnaps.org/islamic/geometry.html

Парочка примеров на Youtube:
https://www.youtube.com/watch?v=GCWfZlTDwB8
https://www.youtube.com/watch?v=DAyr80XWL08
https://www.youtube.com/watch?v=DAyr80XWL08

Ну и немного математики(на английском):http://grail.cs.washington.edu/pub/papers/kaplan-2004-isp.pdf

Добавлено. Большая библиотека арабесок 
Арабески по странам: http://patterninislamicart.com/archive/main
История развития стиля геометр. узоров: http://patterninislamicart.com/background-notes/the-evolution-of-style
Книги и эскизы:http://patterninislamicart.com/drawings-diagrams-analyses
Продолжение библиотеки, книги и эскизы 2:http://patterninislamicart.com/earlier-published-material/colour
Отдельные книги(фотосканы):
Methods of Design.Ernest Hanbury Hankin,1905.http://patterninislamicart.com/drawings-diagrams-analyses/3/methods-design

Les éléments de l'art arabe.Joules Bourgoin,1879(та ке книга дана выше в подразделе "главное", на google books):http://patterninislamicart.com/drawings-diagrams-analyses/1/elements-art-arabe10 Fold Group One.Nick Crossling:http://patterninislamicart.com/drawings-diagrams-analyses/2/10-fold-group-one

Crystal & Dragon.David Wade,1991 http://patterninislamicart.com/drawings-diagrams-analyses/4/crystal-dragon

Pattern in Islamic Art.David Wade,1976 http://patterninislamicart.com/drawings-diagrams-analyses/6/pattern-islamic-art

Жилая и общественная архитектура исламской цивилизации

Огюст Шуази "История архитектуры"  Auguste Choisy "Histoire De L'Architecture".

Пердставляю вашему вниманию часть главы, где говорится о жилой архитектуре. О мечетях говорится много где (хотя и эта часть главы у Шуази заслуживает, чтобы ее прочли, как и вся книга, впрочем. Главы о фортификации великолепны! ), о банях - реже (хотя они несомненно заслуживают больше внимания, может даже больше, чем мечети. Мы тоже собрали несколько статей о банях.), иногда говорят о дворцах, а вот о жилых домах - крайне редко (хотя они того заслуживают, и характеризуют любую цивилизацию больше, чем ее парадные здания).
Материал довольно редкий.

ЖИЛИЩЕ

Арабское жилище обладает поразительным сходством с римским домом. Но здесь еще в большей степени, чем в римском доме, проведено разделение между приемными комнатами и жилыми: гарем всегда является совершенно отдельной частью.

Как и в римском доме, помещения группируются вокруг большого двора, своего рода атриума, в глубине которого находится большой приемный зал и боковые части которого заняты служебными помещениями и комнатами для гостей.

Благодаря чисто восточной замкнутости внешний фасад имеет в нижнем этаже только один проем — входную дверь. Лишь в верхних этажах выходят на улицу решетчатые балконы. Окна обращены, по возможности, во внутренний двор.

Можно ли допустить, что арабы позаимствовали план своего жилища непосредственно у римлян? По существу, этот план настолько же иранский, насколько и римский. Вероятно, римляне сами позаимствовали его через греков у азиатских народов, у которых с глубокой древности развились привычки к жизненным удобствам. Арабское жилище связано с иранским благодаря прямым и косвенным влияниям, которые Иран оказывал на страны с установившимся арабским господством.

На рис. 92 мы даем план одного из древнейших мусульманских жилищ — дворца Аммана в трансиорданской Сирии. От этого дворца сохранились только парадные покои. В глубине квадратного двора, являющегося центром композиции, находится приемный зал, перекрытый полукуполом, а со всех четырех сторон прямоугольные ниши, перекрытые стрельчатыми сводами, образуют открытые залы, ничем не отделенные от двора. Говорят, что мечеть Хассана (рис. 89) была подражанием азиатским дворцам, — и действительно, трудно найти более точную копию.

Рис. 92

Рис. 93

Альгамбра в Севилье, начатая в XIII в. халифом Мухаммедом-бен-Альхамаром, состоит из двух главных дворов, где были, без сомнения, два дворца, пристроенные один к другому. На рис. 93 показан план одного из этих дворцов.

Пропорции Альгамбры иные, чем во дворце Аммана; стиль ее характеризуется деталями аркад, изображенными на рис. 63. Во дворце Аммана стиль строг и близок к античному, в Гренаде — пышная архитектура, со сталактитами, фестонами, обилием красок; но и тут и там план один и тот же — план римских зал, расположенных вокруг атриума.

Наряду с этими планами, позаимствованными из древних цивилизаций оседлых народов, встречаются и планы, навеянные воспоминаниями кочевой жизни. Мусульманское население, первым жилищем которого была палатка, стремилось воспроизвести ее образ в изолированных павильонах среди садов. В Адрианопольском дворце сохранилось несколько таких павильонов; они со всех сторон открыты в окружающие сады и представляют собой палатки, в которых протека­ла жизнь султанов, но палатки уже не переносные.

Иногда, наоборот, потребность обеспечить безопасность придавала этим павильонам вид маленьких крепостей. Норманнские короли Сицилии, очень напоминающие арабских эмиров, оставили нам в Палермо образцы обоих типов: Зиза (Зиза построена в X в. как дворец и перестроена в 1154 г.) и Куба — тип обнесенного стенами павильона; Куббола — тип совершенно открытого киоска.

Вода, столь драгоценная в жарких странах, составляет роскошь арабского жилища. Главный зал Зизы устроен наподобие античного грота. В Альгамбре вода бьет фонтанами в бассейны и стекает во двор по открытым канавкам. Середина одного из этих дворов целиком покрыта зеркальной поверхностью воды, в которой отражаются портики. В Дамаске все жилые помещения оживляются журчанием освежающих струй фонтанов.

Фасады дворцов, по крайней мере частично, облицованы фаянсовыми плитками. В домах Алжира вертикальные бордюры и горизонтальные фризы из фаянса разделяют стены на большие панно в цветных рамах.

Для внутреннего украшения зал делают кессонные потолки, инкрустации из фаянса, иногда даже накладные украшения с позолотой на фоне из олова, — таков обычный орнамент дамасских домов. Адрианопольские киоски сохранили свои многоцветные фаянсовые стены, в которых преобладает голубой цвет; и в наше время дома в Алжире обычно украшаются внутри фаянсом желтых, голубых или зеленоватых тонов.

Окна редко бывают застеклены: решетка, заменяющая стекла, оставляет свободный доступ для воздуха. Для вентиляции устраиваются под потолком отверстия, снабженные решеткой и допускающие обмен воздуха между душными залами и прохладными портиками. И как последнее воспоминание о палатке, двор почти повсюду защищен навесом из парусины.

Таково жилище богатых мусульман. Только в редких случаях оно состоит из двух этажей. Для людей среднего достатка жилище занимает меньшую площадь, но зато поднимается в высоту: увеличивается число этажей, постепенно нависающих над улицей. Верхние этажи отводятся для женщин, и здесь устраиваются балконы с решеткой. Народы Азии предпочитают тесниться, но не делить дом между несколькими семействами: гаремные привычки плохо уживаются с наемным помещением. Каждый имеет свой дом, хотя бы и хижину; у каждого — собственное жилье.

СТРАННОПРИИМНЫЕ УЧРЕЖДЕНИЯ, БАНИ, БАЗАРЫ

Гостеприимство, составляющее одну из первейших обязанностей мусульманина, способствовало созданию прекраснейших архитектурных композиций: хан, или караван-сарай, — это настоящий дворец. План его очень прост: квадратный двор, обнесенный двух­этажными зданиями. Нижний этаж отведен под конюшни, верхний занят рядом келий и широкой верандой.

Караванный путь в Мекку отмечен длинной линией караван-сараев. В Иране встречаются величественные ханы. Так, например хан Лаодикеи в Лике, выстроенный из мраморов древнего города, украшен с невиданной роскошью. Встречаются такие, дворы которых покрыты одним широким сводом: хан Хайрат, близ Афиун-Кара-Гиссара, с большим не­фом и цилиндрическими сводами, перерезанными подпруж-ными арками, похож на романские церкви Франции. Хан Ортма в Багдаде, выстроенный в эпоху сельджуков, перекрыт сводами на арках, как сасанидский дворец в Таг-Эйване. В Кашанском караван-сарае своды превращены в купола с широкими круглыми отверстиями в вершине.

Базар, агора (рыночная площадь в Греции) мусульман, имеет вид то крытой улицы, то хана со сводчатым двором. Мы упоминали уже (рис. 64, А) о деревянных крышах, покрывающих улицы дамасского базара. Валишах в Ширазе — один из самых великолепных образцов сводчатого базара; его конструкция напоминает хан в Кашане. Часто базар является одновременно и караван-сараем и рынком.

В Севилье есть арабский госпиталь, состоящий из ряда зал, двумя этажами окружающих квадратный двор и выходящих на портики, что придает больнице вид монастыря.

Другой вид сооружений, создаваемых по мотивам благочестия — общественные фонтаны, — обычно расположены так же, как киоски или как места для отдыха.

Перейдем, наконец, к баням (паровым), планы которых, по-видимому, заимствованы у римских терм. Центральный зал отапливается при помощи подземной печи; его покрывает купол, освещаемый люками с выпуклыми стеклами. Предбанник смягчает переход от внешней температуры к температуре бани.

Рис. 94

МОСТЫ

Рис. 94 воспроизводит, по данным Дьёлафуа, иранский мост близ Тавриза. Арки благодаря большой стреле подъема дают незначительный распор. Только главные арки сводов возведены на кружалах, самое же заполнение свода выложено рядами без кружал. С целью уменьшения распора, о чем мы уже упоминали, когда говорили об общих приемах сооружения коробовых сводов, пяты свода возводятся напуском на возможно большую высоту. Наконец, чтобы уменьшить вертикальную нагрузку сводов, сплошная забутовка мостового покрытия заменена сводиками, которые расположены на стенках, выложенных в своей нижней части в виде разгрузочных арок.

Деталь А заимствована из моста, построенного в Адрианополе во времена османского владычества, и, по-видимому, связана с иранским искусством: легкий выступ с обтесанным ребром заменяет карниз и позволяет установить парапет моста на весу; у этого парапета также скошен край, и он как бы отодвинут, чтобы возможно меньше загромождать проход.

ВОЕННЫЕ СООРУЖЕНИЯ

Фортификационное искусство было, по-видимому, сильно развито у иранцев: форты Верамина и Тавриза — правильные сооружения, квадратные в плане, с полукруглыми башнями для флангового прикрытия.

Арабы, бывшие прежде кочевым народом, научились строить укрепления только благодаря византийцам и иранцам. Испанские крепости, и среди них Альказар в Сеговии, воспроизводят двойные стены по константинопольскому образцу. Бойницы обычно бывают зубчатые, а башни выступают за плоскость стен. На поверхности стен встречается орнамент в виде органных труб, взятый из древней архитектуры Ирана. В Иерусалиме крепостная стена состоит из зубчатой куртины с квадратными башнями по обеим сторонам. Каменный парапет, выступающий и снабженный машикулями, появился в арабской военной архитектуре, по-видимому, задолго до XIV в., т. е. до эпохи, когда он окончательно укоренился во французских крепостях.

Почти во всех арабских городах Африки имеется цитадель, называемая «касбах», которая служит защитой от внутренних восстаний в не меньшей мере, чем от нападений извне. В целях внутренней обороны многие города Сирии, и среди других Дамаск, разделены на обнесенные стенами кварталы, всякое сообщение между которыми может быть моментально прервано.

За этими стенами в беспорядке громоздятся дома в несколько этажей, с балконами, обнесенными решетками и нависающими над узкими и извилистыми улицами, а также крытые базары, где теснится пестрая молчаливая толпа. Среди лачуг высятся мечети со стройными минаретами; в садах растут пальмы, на кладбищах — кипарисы. Почти все памятники — в развалинах: народам Азии чужда мысль об их сохранении. Беспорядочное нагромождение зданий, заброшенных вскоре после их сооружения, — вот какое зрелище представляли собою большие города, начиная от Исфахана и до Кордовы, во времена господства мусульман. 


Если хотите, опубликуем и другие главы. Книга легко находится в интернете и есть во многих библиотеках.

Наука и ислам. Несколько книг.

1. Книга шотландского ученого Монтгомери Уотта "Влияние Ислама на средневековую Европу". Речь в книге не только и не столько о влиянии науки и мировоззрения Ислама на средневековую Европу, сколько о самой науке(а также несколько слов о культуре, архитектуре и искусстве красивой жизни тогдашней исламской цивилизации.) Книга написана точным научным языком и в знании предмета автору не откажешь. Предвзятости в сторону  преувеличения заслуг исламских ученых не наблюдается, автор является христианином. Тем не менее, книга без всяких преувеличений впечатляет. Более того, уверена, будет интересна и людям, к исламу никакого отношения не имеющим, для общего развития.

Мотгомери Уотт. "Влияние Ислама на Средневековую Европу"
http://4itaem.com/book/vliyanie_islama_na_srednevekovuyu_evropu-191601
http://crimean.org/islam/kitap/tarih/48-vliyanie-islama-na-srednevekovuyu-evropu?start=3
http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=334314
Можно найти и на других ресурсах.


2. Книга М.М. Шумафова "Взгляд на ислам через призму наук".
Первой своей частью книга практически повторяет вышеупомянутутю книгу Уотта, только написана в более восторженном ключе. Чтобы убедиться, откройте Уотта и сравните. Хотя, конечно, сказать"повторяет"- некорректно, книга является компиляцией исторических сведений, все компиляции в той или иной мере похожи, если написаны об одном и том же и располагают примерно одинаковым количеством материала. Такого же рода компиляция есть и в книге Т.Ибрагима (см. ниже.)
Вторая часть - это сравнение того, что говорит Коран с тем, что говорит современная наука.
Совпадает ли? И насколько? Об этом и говорит вторая часть. Причем исключительно на примерах. Никаких "вокруг да около". Можно сказать, что эта часть чем-то дублирует книгу М. Бюкая "Библия, Коран и наука", но книга написана позже и она охватывает больше тем и приводит большее количество материала. Если хотите получить обзорное представление(но в то же время с необходимыми теоретическими выкладками) - то вам к Шумафову. Если хотите рассмотреть меньшее количество тем, но подробнее - то вам к Бюкаю.
Третья часть - какой след тема Ислама оставила в творчестве поэтов - Гете, Пушкина и т.д.
Надо сказать, довольно большая тематическая подборка.
Автор - доктор математических наук, преподаватель высшей математики. Мусульманин. Попутно увлекается историей науки.

М.М. Шумафов. "Взгляд на ислам через призму наук"
http://islam.maykop.ru/material/shumafov_book_2011.pdf
Впрочем, книга имеется в доступе в сети, так что ее можно найти и на других сайтах.


3. Книга Мориса Бюкая "Библия, Коран и наука".
Книге этой уже не одно десятилетие. Повествует она о том же - соответствии библейского и коранического текста современной науке. К исследованиям, описанным в нескольких главах книги, имеет отношение Жак-Ив Кусто.

Морис Бюкай "Библия, Коран и наука"
http://www.koob.ru/bucaille/bibliya_koran_nauka


4. Книга Тауфика Ибрагима "На пути к коранической толерантности", глава "Классическая арабо-мусульманская культура в контексте диалога цивилизаций"
Эту книгу я бы рекомендовала полностью. Но в контексте данной темы нас интересует прежде всего глава "Классическая арабо-мусульманская культура в контексте диалога цивилизаций", ну и "Основные ценности и институты классического ислама"- обзор исламской цивилизации в целом, дающий понять, что и откуда, что к чему. Тот же перечень научных достижений и любопытные исторические факты, позволяющие представить каждодневную жизнь человека тех времен. Краткие обзорные сведения по искусству и науке ислама.

Тауфик Ибрагим "На пути к коранической толерантности".
http://www.idmedina.ru/books/theology/?4963
глава "Классическая арабо-мусульманская культура в контексте диалога цивилизаций" http://www.idmedina.ru/books/theology/?4952
глава "Основные ценности и институты классического ислама" http://www.idmedina.ru/books/theology/?4954

Правильное понимание. Вознаграждается плюс, а не минус.

"Адаб аль Муфрад"(Бухари),№491. Гатыф ибн ал-Харис сказал, что к 'Абу 'Убайде ибн ал-Жарраху, когда он был болен, пришел человек и спросил: «Какова же будет награ­да эмира?» 'Абу 'Убада сказал: «Знаете ли вы, за что вам будет награда?» Человек ответил: «Мы будем вознаграждены за то неприятное, что с на­ми случается». 'Абу 'Убада сказал: «Скорее вы будете вознаграждены за то, что вы потратили на пути Аллаха, и за то, что потрачено на вас». Далее он перечислил все принадлежности сбруи, даже конскую уздечку, и продолжил: «Однако этими недугами, которые поражают ваши тела, Аллах прощает ваши ошибки».

Какова цель брака согласно Корану?

(30:21) "Среди Его знамений — то, что Он сотворил из вас самих жен для вас, чтобы вы находили в них успокоение, и установил между вами любовь и милость. Воистину, в этом — знамения для людей размышляющих." (Cм.,например, перевод Абу Аделя или перевод Кулиева.)
В оригинале стоит слово с корнем "с к н" ( سكن ), и имеет два значения - "находить успокоение" и "жить".
И, заметьте, ни слова про детей! 

Дорогие друзья! Остерегайтесь подделок

Наш старый блог http://rus-islam.livejournal.com/ мы тщательно перенесли сюда. 

Обратите внимание, что мы - это только http://rus-islam.blogspot.com и http://rus-islam.blogspot.com.

Если мы что-то хотим сказать и сказали, то это появится здесь (и на новом блоге). Если этого здесь(и на новом блоге) не появилось - это не мы! (Или мы этого не говорили.)

Чтобы не пропустить новые статьи, подписывайтесь на них(в правой части экрана).

Крупнейший в России сервис, отображающий халяльные сервисы на карте

!Внимание, обновление!
Пожалуй, крупнейшим, наиболее активно пополняемым и удобным в пользовании оказался сервис http://islamcenter.ru/
Еще существует:
http://halalguide.me/

Аналогичный Zabihah.com сервис, только на русском языке.
Крупнейший в России, с приятным интерфейсом.
Есть возможность добавления мест. 
Список неполон? Добавьте места, которые вы знаете.
Есть приложения для Android и не только.