Первый в России телефон доверия для мусульман

 В Казани открылся первый телефон доверия для мусульман.

Все желающие, не только мусульмане, могут позвонить по телефону (843) 202-4-202 и задать вопрос об исламе, а также получить юридическую и психологическую помощь.

На линии дежурят эксперт по исламу, психолог и юрист.

http://www.kazan.aif.ru/dontknows/1148151

Правила фикха.

Правила фикха - пожалуй основное, что нужно знать о фикхе.
Суммируя их с предыдущей темой(http://rus-islam.blogspot.com.tr/2015/08/nachalnoe-predstavlenie-o-fikhe-vidy-deyaniy.html) и двумя статьями об азах фикха(раз и два), а уж добавив пару статей цикла "Думате своей головой":(1 и 2) - можно сказать, что представление о фикхе вы имеете. Вот этот набор - пожалуй основное, что следует знать о фикхе "пользователю"(Пусть и продвинутому пользователю). Да, можно изучать и глубже(в этой или следующей главе мы порекомендуем литературу), это не менее интересно и столь же логично, как и освещенное в этой статье и других указанных здесь статьях. Но если мы говорим о каждодневном использовании фикха, то указанного в этих статьях вполне достаточно, чтобы дать ответ на любую самую неожиданную возникающую ситуацию.
Для того, у кого нет желания изучать, но есть желание практиковать,  данный набор - очень хороший уровень. Впрочем, он не помешает никому.

Откуда все эти правила? Ученые вывели их из Корана и хадисов. А иногда в Коране и хадисах они прямо в открытую и даны.

Небольшие вступительные сведения. Если что-то повторяется, двигайтесь дальше.

Цели шариата:

1.Сохранение жизни.

2.Сохранение религии.

3.Сохранение пола, способности к размножению, и т.д.

4.Сохранение разума.
5.Сохранение имущества.

(6.) Некоторые ученые также добавляют сохранение чести.

Порядок неизвестен и, скорее всего, отсутствует. Некоторые ученые пытаются расположить их в том или ином порядке по степени важности, но порядок у всех получается разный, да и выглядит это(попытки что-то ранжировать, отделить одно от другого) несколько искусственно. (Это что-то сродни: "выбери:пить или дышать?" или "дыхание или сердцебиение".) В любом случае, сохранение имущества и сохранение чести идут после жизни, пола, религии, разума.
(Все вышеперичисленное в фикхе относят к маслахату(примерный перевод-"блага") дарурият("необходимое")- а это пять(или шесть указанных выше предметов), большинство норм фикха направлены именно на сохранение их. Есть также группы маслахатов"хаджият"("нужное". Например, наличие водопровода), а также "тахсиният"("украшение", комфорт, "исполнение в наилучшем виде"). Предпочтение отдается "дарурият", за ним- "хаджият", и за ним"тахсиният". Не производят осуществления "тахсиният" или "хаджият", если не осуществлено "дарурият"/если есть угроза "дарурият".)

Напомним, что вся ответственность в исламе исключительно личная, никто не понесет ответственность за дела другого.

Напомним, что ответственность есть только за дела* или слова*. Нечто может оцениваться только с того момента, как превратилось в высказывания или действия и  нести ответственность приходится только за высказывания или действия. Все иное к сфере оценки не относится. Хадис "Аллах простил моим последователям то, что пересекает их умы до тех пор, пока они не станут объявлять об этом или действовать согласно этому"(Хадис приведен в сб. Бухари, (4968); Муслима, (127), а также Абу- Дауда, Насаи, Тирмизи, Ибн Маджа. Хадис достоверный. См., например, Ш. Аляутдинов, "Мир Души", с.204, сноска 1.)

Напомним также, что при обстоятельствах форс-мажора ни с кого не взыскивается.

Напомним также, что крайняя нужда не знает запретов.

*Итак,(немного повторимся относительно предыдущей статьи), на ком лежит ответственность за свои слова и дела? На том, кто совершил действие или сказал:

• добровольно(без принуждения),
• зная/понимая(что делает),
• находясь в здравом уме,
• не в безвыходной ситуации,
• и будучи совершеннолетним,
• а для норм Ислама - еще и мусульманином. 

Снимается ответственность 

• (И это помимо того, что ответственность налагается лишь за дела и слова):
• по принуждению
• по забывчивости
• по ошибке
• в крайней нужде
• по незнанию
• при незнании о законе
• во сне
• во время помешательства
• нет ответственности на не достигшем совершеннолетия

"Аллах не спросит с моих последователей за то, что пересекает их умы до тех пор, пока они не станут говорить об этом или действовать в соответствии с этим."(Хадис приведен в сб. Бухари, (4968); Муслима, (127), а также Абу- Дауда, Насаи, Тирмизи, Ибн Маджа. Хадис достоверный. См., например, Ш. Аляутдинов, "Мир Души", с.204, сноска 1.)

"Всевышний простил последователям моим совершенное по ошибке, а также совершенное по забывчивости и под принуждением."( Сб. х. Ибн Маджа, ат-Табарани и аль-Хакима., достоверный хадис, см. например, здесь, сноска 5, 6.)

Есть еще хадисы, которые среди прощаемого упоминают совершенное по незнанию, но по памяти я их не приведу, да и про их достоверность ничего сказать не могу.)

"Поднято перо(снята ответственность с) от троих: спящего, пока не проснется; ребенка, пока не достигнет он совершеннолетия*, и сумасшедшего, пока не вернется к нему здравый рассудок."(Абу Дауд, 4399, достоверный хадис.  *Согласно исламу, совершеннолетие наступает с наступлением полового созревания, это начало менструаций у девушек и первая поллюция у юношей.)

Также в ту пору, когда существовало рабство, (а ислам не предписывает рабства, наоборот предписывает определенные механизмы, согласно которым рабы освобождаются. Явление рабства существовало на тот момент, ниспосланы по нему и определенные нормы. Явление сошло на нет, в том числе и благодаря ограничению ислама на обращение в рабство и на длительность рабства. И нормы применять стало не к кому.), часть предписаний для рабов была необязательной (например, хадж), а наказания за некоторые преступления - вдвое меньше.

Итак, правила:

1.  ■ Разрешено все, что не запрещено = Основой вещей является дозволенность.

Выводится из аята Корана «Он — Тот, Кто сотворил для вас все, что на земле»(Сура «аль-Бакара», 29), а такжев том числе и об этом говорит хадис:"Поистине, Аллах Всевышний возложил (на людей исполнение) религиозных обязанностей, так не пренебрегайте же ими, и установил границы, так не преступайте же их, и запретил (некоторые) вещи, так не нарушайте же (эти запреты), и умолчал о (некоторых) вещах по милости Своей к вам, а не по забывчивости, так не доискивайтесь (не организуйте же поиски, исследования относительно них, для выяснения обязательности или запрещенности) же их!"(Достоверный хадис, см., например, №30 в "40 хадисах ан-Навави" или Ш.Аляутдинов "Семья и Ислам, стр. 334, сноска 4.).

"Возложил исполенение обязанностей","запретил"- это о четком по смыслу, прямом, ясно оговоренном запрете/обязанности в Коране либо о четком, прямом, ясно оговоренном, категоричном запрете/обязанности в достоверном хадисе.(Предварительно надо еще посмотреть о чём(о какой ситуации) идет речь в хадисе/аяте, по какому поводу это произошло/ниспослано, чтобы сделать правильный вывод. Об этом знают ученые.

■ Берите дозоленные облегчения. Хадис: "Аллах также любит, когда пользуются его дозволениями, также как и не любит, когда совершают грехи". И другие хадисы.

■ Если нет доказательства запрета, то делается так, как это удобно человеку. Богословское правило. см. напр.:"и умолчал о (некоторых) вещах по милости Своей к вам, а не по забывчивости"

- Если есть два абсолютно противоречащих довода по одному и тому же вопросу, то делается так, как удобно человеку. На практике такая ситуация встречается крайне редко. Я лично не встречала ни разу.

■ Желательность снимается малейшим неудобством, нежелательность отменяется малейшей необходимостью.

■ Основой является отсутствие обязательства. (Как судебного, так и религиозного, финансового и тд.) Отсюда:

- презумпция невиновности. Все бремя поиска доказательств лежит на истце, ответчику же достаточно произнести клятву для подтверждения свой невиновности.

- предпочтение отсутствия обязательства(Пример, если ничего не сказано, значит не должен, если есть сомнения, должен или нет, значит не должен, (если только не будет доказано обратное, см. следующий пункт.)

- дело является выполненным верно/действие считается дозволенным, пока не доказано обратное

- отсюда же косвенно следует - не выяснять неопределенное. Примеров в Сунне много.  Например, првиведенный в подпункте 1 поукта 1 хадис "и умолчал о (некоторых) вещах по милости Своей к вам, а не по забывчивости, так не доискивайтесь" Также хорошо известна одна история. В каком сборнике приводится - могу найти. Умар ибн Хаттаб шел с несколькими людьми, как вдруг неожиданно какой то человек вылил со своего двора воду из ведра и попал на Умара. А у арабов того времени выливать таким образом нечистоты не было делом удивительным. Спутники Умара стали спрашивать"О обладатель ведра,мы  настаиваем ,скажи, что в нем!"(Имея в виду:нечистоты или нет, если нечистоты, то Умару бы пришлось смывать их с себя перед совершением молитвы). Умар остановил их, сказав человеку:"Ничего не говори нам". И прокомментировал: "Нам не было приказано доискиваться о неизвестных вещах". 

Сюда же можно отнести и несколько правил, связаных с истисхабом:суть вещей остается прежней и действия по отношению к ней будут прежними, до тех пор, пока не станет известно обратное. (Пропавший без вести считается живым, пока не будет получено сведения о его смерти.(Но брак его расторгается через какое-то время (4 месяца-1 год.))Можно считать вытекающим из этого и следующее правило:

■ Достоверность не убирается сомнением.

■ Запретное не делает запретное дозволенным. Например, прелюбодеяние одного из супругов не делает интимную жизнь с законным супругом/ой  запретной.

■ Вознаграждение за мирское дозволенное действие (например, совокупление супругов)

2. ■ Крайняя нужда не знает запретов(в случае необходимости дозволено всё).

 - нет ответственности на том, кто делал что-то по принуждению; многие факихи снимают ответственность с людей в случе форс-мажора. Например, Умар ибн Хатттаб прекращал наказывать в голодные годы за воровство.

- точно также, при невозможности выполнения обязательного с человека не может быть спрошено. Правда, хотя... Есть масса дозволенных облегчений, например - не можешь читать намаз стоя - тогда читается сидя, не можешь сидя - лежа на боку, не можешь и так - знаками, не можешь и так - одними глазами.

■ Затруднение влечет за собой облегчение.

■ Повторимся: Желательность снимается малейшим неудобством, нежелательность отменяется малейшей необходимостью.

■ Затруднение влечет за собой облегчение лишь в той мере, в которой это разумно/связано с ситуацией. Например, не могущему стоять полагается совершать намаз сидя, а не вовсе отказываться от него из-за того, что он не может стоять. Не могущему обеспечить себя разрешается украсть (предварительно полагается попробовать найти средства работой, если нет, объяснить ситуацию и попросить, если не дали, только тогда разрешается украсть. И то, в размере необходимого, чтобы не пропасть с голоду.) Так вот, ему разрешается украсть в размере необходимого, а не убивать, употреблять наркоту и мочиться под деревья.)

3. ■ Принятие решения с учетом выгоды и пользы.

■ Дозволенное вознаграждается; а запретное - наказывается. (кроме оговоренных выше ситуаций - принуждение, незнание, форс-мажор и т.д.)
■ Повторимся: мирское дозволенное действие вознаграждается. (см. выше)

4. ■ Ухищрения допустимы . Ученые доказывают это аятами про Айуба. 

■ Но недопустимо выдавать харам за халяль, и наоборот.


5. ■ Запретно все, что вредит. Вспмним уже упомянутый нами пример с сигаретами - ни в Коране, ни в Сунне они не упомянуты, но наука уже однозначно доказала, что они вредны. И если раньше ученые считали их дозволенными(халяль/ мубах) по правилу "разрешено все, что не запрещено" или нежелательными/порицаемыми (макрух), то теперь однозначно считают их запретными (харам). Есть, правда, те, кто пытается назвать их "макрух тахриман" - "приближающимися к запрещенным, но не являющимися таковыми", тем не менее их запрещенность уже очевидна.
■ Наносить вред себе и другим запрещено = В исламе нет нанесения вреда и нет получения вреда. Основана на аналогично звучащем хадисе. (Сафья комментирует: "Это очень важное правило, относящееся ко всем сторонам жизни.")
■ Приводящее к запретному тоже является запрещенным; обязательно нужное для выполнения обязательного, его приобретения, тоже считается обязательным. (!Тут надо быть осторожным и не расширять якобы из предосторожности сферу запретного. Связь должна быть ясной. Например, известно то, что в исламе не разрешается запрещать выращивать виноград или уничтожать виноградники из-за того, что из него могут сделать вино.)
■ Устанавливать запреты - прерогатива одного лишь Аллаха.(Даже не Пророка - он запрещает или разрешает только по приказанию Аллаха, и не ученого - они только предполагают), правитель может установить какой-то запрет - не это не религиозный запрет, а своего рода договор - "в такого-то цвета контейнеры класть пластиковый мусор, а стеклянный - не бросать", "хочешь проживать в таком-то государстве - соблюдай такие-то и такие-то правила, не устраивают правила - так ведь никто не держит, вполне можешь жить где-то еще")
- Отсюда  вытекает: Нельзя запрещать разрешенное и разрешать запрещенное.
- хадис"Всякий, кто внесет в наше дело не соответствующее ему, это будет отвергнуто"
■ Не обязан (и не должен!) человек слушаться, если противоречит повелению Аллаха, религии. (Сюда же, кстати, относится и "слушаться в случае вреда самому себе" - нанесение вреда самому себе категорически запрещено Исламом. Вспомним уже упомянутую в предыдущих статьях этого цикла историю с военначальником и солдатами, а также второй подпункт пункта пять этой статьи - прямо так и звучащий хадис.)
 -"Нет повиновения в греховном"(Опять же, надо вспомнить и про "нет греха по принуждению". И дальше вспомним аят "и не находят возможности ухитриться"(4:97-99) ,то есть, лучше найти возможность и ухитриться.)
Хадис: "Нет повиновения в греховных делах, поистине, повиновение только в том, что не противоречит религии"(Согласованный, есть во всех сборниках.)
■ Дозволенное дозволено для всех, запретное запретно для всех.
■ Благие намерения не оправдывают совершения харама. Нельзя, например, украсть и на эти деньги построить мечеть. Это не принимается.
Повторим и здесь хадис:"Всякий, кто внесет в наше дело не соответствующее ему, это будет отвергнуто". Никакие религиозные новшества не могут быть опраданы ничем, в том числе благими намерениями.
■ (Повторимся: запретное не делает запретным разрешенное. Например, прелюбодеяние не аннулирует автоматически брак.)

■Ответственность исключительно индивидуальная.
■ Пригодность ислама для всех времен.


"Расставить приоритеты"
■ Выбор из двух зол меньшего.
■  Для устранения большего вреда допустим меньший вред.
■ (Повторимся:Приводящее к запретному тоже является запрещенным, обязательно нужное для выполнения обязательного, его приобретения тоже считается обязательным.)
■ Предотвращение вреда предшествует(важнее) принесению пользы.
■ Если в одном и том же действии сочетается польза и вред, то смотрят, чего в нем больше- если пользы, то делают, если же вреда больше чем пользы, то не делают, исходя из правила "предотвращение вреда предшествует принесению пользы". Как доказательство ученые приводят аят о вине (2:219) "...но есть и польза для людей, хотя греха в них больше, чем пользы".
■ Одних лишь фардов достаточно, по воле Аллаха, чтобы войти в Рай. Достоверный хадис:"Как-то раз к про­року) пришёл один бедуин и сказал: «О Мухаммад! К нам явился твой посланец, который сказал нам, что ты утверждаешь, будто тебя послал (к людям) Аллах». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Он сказал правду». (Тогда бедуин) спросил: «Кто создал небо?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: «Аллах». (Бедуин) спросил:«Кто создал землю?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: «Аллах». (Бедуин) спросил: «Кто воздвиг эти горы (со всем, что на них есть)?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: «Аллах». (Тогда бедуин) сказал: «Заклинаю (тебя) Тем, Кто создал небо и землю и воздвиг эти горы, (скажи, действи­тельно) ли тебя послал Аллах?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Да». (Бедуин) ска­зал: «Кроме того, твой посланец утверждал, что в течение дня и ночи мы обязаны совершать пять молитв». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Он сказал правду». (Тогда бедуин) сказал:«Заклинаю (тебя) Тем, Кто послал тебя (к людям, скажи, действительно) ли Аллах велел тебе (делать) это?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Да». (Бедуин) сказал: «Кроме того, твой посланец утверждал, что мы обязаны выплачивать закят с нашего имущества». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Он сказал правду». (Тогда бедуин) сказал: «Закли­наю (тебя) Тем, Кто послал тебя (к людям, скажи, действительно) ли Аллах велел тебе это?» (Пророк) сказал: «Да». (Бедуин) сказал: «Кроме того, твой посланец утверждал, что мы обязаны ежегодно проводить в посте месяц рамадан». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Он сказал правду».(Тогда бедуин) сказал: «Заклинаю (тебя) Тем, Кто послал тебя (к людям, скажи, действительно) ли Аллах велел тебе это?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Да». (Бедуин) сказал: «Кроме того, твой посланец утверждал, что каждый из нас обязан совершить хаджж к Дому (имеется в виду обязательное один раз в жизни при наличии возможности большое паломничество в Мекку-"хаддж"), если у него будет возможность сделать это». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Он ска­зал правду». После этого (бедуин) повернулся, (чтобы уйти), и сказал: «Клянусь Тем, Кто направил тебя с истиной, я ничего не прибавлю к (этим велениям) и ничего не стану убавлять из них», а пророк, да благословит его Аллах и приветствует, восклик­нул: «Поистине, он непременно войдёт в Рай, если говорит правду!». (Этот хадис передали аль-Бухари 1/121, Муслим 12, ат-Тирмизи 619, ан-Насаи 2090.)
■ По степени важности среди хукмов(см. предыдущую статью) - сначала фард и харам, только потом сунны, важжибы, макрухи  и т.д. Фарду всегда отдают предпочтение перед сунной и т.д Уже описано подробно в предыдущей статье. «Из всех деяний, посредством которых Мой раб приближается ко Мне, Я больше всего люблю то, что вменил ему в обязанность». (сб. Бухари, 6502, достоверный хадис).
■ (Повторимся:Принятие решения с учетом выгоды и пользы.)
■ Определенная , ясная, гарантируемая польза предпочитается неопределенной, возможной пользе. (Комментарий: думаю, что речь идет лишь о равнозначных по размеру пользах ,да и, к тому же, в том случае, когда не идет речи о вреде.)
■ (Повторимся: Запретное не делает запретным разрешенное. Например, прелюбодеяние не аннулирует автоматически брак.)
■ Повторимся из прошлых статей:"Если я запретил вам что-либо, то сторонитесь этого, если же приказал вам что-либо, то выполняйте это по мере возможности». (сборники Бухари, Муслим, Ахмад, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. (Наше пояснение: Речь идет о жестком запрещении, и о приказе, а не о желательности и нежелательности.)
■ Хадис от Аиши «Когда бы ни предоставлялся Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выбор одного из двух дел, он неизменно выбирал более легкое из них, если только оно не являлось греховным. И если было в нем нечто греховное, то он держался от него дальше, чем кто-либо из людей. ... " (Бухари, 3560;Муслим, 2327).
Да и вообще, фикх часто стремится к облегчению в соответствии со словами
Пророка: «Облегчайте и не усложняйте; несите радостную весть и не вызывайте отвращения».(Хадис от Анаса; сб. х. аль-Бухари, Муслима, ан-Насаи и Ахмада).


■Как принимать решения - Пророк(с.а.с.) отправил Муаза ибн Джабаля наместником в Йемен и спросил его:"Как ты будешь принимать решения?" Муаз:"По книге Аллаха". Пророк(с а с):"А если там не найдешь?" Муаз:"По сунне пророка Его". Пророк:"А если и там не найдешь?" Муаз:"Тогда буду принимать решение на свое усмотрение, не растеряюсь." Пророк сказал:"Хвала Аллаху за то, что помог Посланнику Аллаха в том, что любит Всевышний и чем Он доволен". (Хадис приведен в сб. Ахмада, Абу Дауда, Тирмизи, Дарими).Некоторые назвали хадис достоверным, некоторые - недостоверным, а один из ученых добавил, что если он даже недостоверный, то существует много похожих по смыслу хадисов, которые поддерживают данный хадис. Этот ученый - аш-Шаукани)

И две цитаты в тему:
Ю. Кардави:"Кроме того, фикх поколений сподвижников Пророка  склонялся к облегчению, а не к строгости последующих поколений."
Он же:"Дух фикха требует большего, чем просто приверженности прецедентам, установленным предыдущими поколениями". Это к тому, что врата иджтихада никто на самом деле не закрывал, да и никто по сути и не может их закрыть - полномочий таких нет и не может быть. Это для тех, кто в курсе. Кто не в курсе, потом можем рассмотреть подробнее, а пока просто знайте, что если вам вдруг услышите, что кто-то скажет, что они закрыты, как дело обстит на самом деле.
Откуда я взяла все эти правила?  (Откуда они изначально взялись - мы уже обсудили - иногда содержатся прямым текстом в Коране или Сунне, иногда обобщены учеными из коранических постановлений , реже - из Сунны.) Я собирала их из богословских книг. Например: "Ильм усуль аль фикх" Фахретдин Атар - большой и подробный учебник. Ю. аль-Кардави Дозволенное и запретное в исламе"- самое начало, первая часть книги(она посвящена теории), но не дальнейшее(оно посвящено более конкретным вопросам применения), хотя оно и содержит некоторую ценную информацию и кажется всесторонне и практично изложенным. Дело в том, что сам автор признается, что когда писал эту книгу, еще был очень молодым и его периодически"заносило" по направлению к крайностям((например, некоторые положения про общество), частично по причине весьма ограниченных знаний, доступных в его местности в его время - а это чуть ли не начало 20 века. В этом состоит вторая причина, по которой автор не считает эту книгу в ряду лучших произведений, а нам - лучше изучать вторую часть все же имея хороший багаж практических (и теоретических) знаний по фикху, а также хороший опыт его каждодневного практического применения. Да, книга (как и все книги этого автора) опирается на достоверные предания, а если и встречаются предания меньшей степени достоверности - это оговорено, можно проверить, откуда они взяты - короче, к этому относятся внимательно, плюс их удельный вес в любом случае невелик, тем не менее, несмотря на преобладание достоверных хадисов и должную внимательность в данном вопросе набор достоверных преданий по отдельно взятому вопросу зачастую не полон, не освещают его со всех должных сторон - что, по-моему, и является следствием малого количества материалов, доступных в то время автору. Поэтому я и рекомендую книгу не для начинающих, за исключением первой главы. Ее, как раз-таки, я всецело рекомендую.) Еще одна книга  - Ю. Аль Кардави "Фикх приоритетов в свете Корана и Сунны". Все эти книги доступны в интернете. А также и в многих других книгах за эти годы.
Кроме того, эти правила изучались и медресе, но не как отдельная тема, а вскользь, когда какой-нибудь из практических вопросов регулировался подобным правилом.

А для того, чтобы понять, работают ваши мозги так или нет, рекомендую ту же книгу Тауфика Ибрагима "На пути к Коранической толерантности" ;опять же - начало книги Юсуфа аль-Кардави"Дозволенное и запретное в исламе", также, если сможете, обязательно достаньте книгу Кардави "Современные фетвы"(любой из томов, хоть один). Именно в таком порядке я и советую начать ознакомление с наукой фикха, если будет такое желание и увидите, что ваши мозги под это приспособлены (Кроме шуток, для этого требуется особое мышление, просто ум и эрудиция не помогут. И это не только мое мнение, но и факихов прошлого. Описать это сложно, но первое и главное качество - это непобедимый ничем реализм плюс гибкость мышления, почти столь же обязательна не только гибкость, но и новаторство, даже некоторая "дерзость" мышления. Сюда же стоит отнести и общие здоровые понятия о жизни, человеке, человеческом теле, природе и мире вокруг, позитивное(но все же в рамках реализма) мышление; хорошее знание и понимание человеческой природы(а это следствие и здоровых понятий, и честности перед собой, и умения наблюдать за собой - вследствии чего нормальный факих не может быть ханжой - это мое убеждение; а также -богатого жизненного опыта), и стремление не обременять людей как нормальное, органически присущее данному человеку качество. Это если главное. )

Так что если чувствуете, что это ваше и вам это интересно, то вот литература:
1. Тауфик Ибрагим. "На пути к Коранической толерантности" Считаю, что без нее пониманиие будет неполным, более того, рекомендую начать именно с нее. Проникнуться духом фикха, получить глубокие и конкретные знания по некоторым областям. Также настоятельно рекомендую главы
2. Юсуф аль-Кардави "Дозволенное и запретное в исламе". Первая глава. Многие главные правила.
3 Юсуф аль-Кардави "Фикх приоритетов в свете Корана и Сунны". Расширенное и утонченное рассмотрение  указанного в пердыдущей книге. Многое "не в бровь, а в глаз." Как выразился один мой знакомый, "книга ставит мозги на место". Это свойство любой нормальной книги по фикху, а также - Корана. Книга и рассматривает то, что у многих современных мусульман явные проблемы в понимании важности или второстепенности того или иного явления по причине ленности мышления, даже скорее не ленности, а того, что их систематически запугивали против свободного мышления. Классический пример - утверждение о якобы "закрытии дверей иджтихада". Кто запугивал? Недобросовестные или малограмотные(или и то, и другое) ученые- в первую очередь; безграмотные единоверцы; старшее поколение, которому выгодно сохранять статус-кво. В книге(среди прочего) рассмотрены яркие примеры из повседневной жизни. Определенное место отведено и понятию умеренности в исламе и его научного рассмотрения. Есть в книге и спорные места, но ее главное назначение - не произнесение истины в последней инстанции(и не стоит так относиться к каждой написанной фразе), на что автор и не претендует, а побуждение читателя учиться сопоставлять и думать своей головой, взвешивать все самому, полемизировать с автором, находить свой ответ на каждый заданный вопрос параллельно авторскому ответу. Мне книга понравилась. В заключение хочу сказать, что не все и не везде так плохо, вполне есть, всегда были, и, мне кажется, становится все больше мусульман, которые не боятся размышлять самостоятельно. Процесс пошел, хотя, конечно, мыслящие одиночки в любом слое или определенные мыслящие прослойки были всегда(даже в так называемые времена упадка, 14-19 века), сейчас, мне кажется, это тенденция, "оттаивание" мышления. 
4. Если осилили предыдущее и научная литература с обилием терминологии вас не отталкивает, то следующий шаг - Фахретдин Атар "Ильм усуль аль фикх". Не все в книге бесспорно, но по краткости и насыщенности изложения - очень рекомендую. Поэтому и рекомендую начинать не с нее, а с предыдущих.

Если же изучать фикх вы не хотите или считаете, что это не ваше, то для "грамотного пользователя" вполне достаточно того, что оговорено в этой статье и предыдущих статях цикла, а также здравого смысла. Это УЖЕ очень хороший уровень.