Обязательно ли делать итикяф?

Всем, кто сейчас удивился: нет, не обязательно.
Откуда вообще такой вопрос возник? Его задал читатель на одном из порталов(islam.ru). Ну задал и задал. А обратил на себя мое внимание не вопрос, а ответ. По этому поводу я(Сафья, Большой Брат в этом участия не принимал) написала им комментарий к статье, но они его публиковать не стали. (Отправяла два раза, так что это не досадное недоразумение.)
Вопрос, ответ портала, и мой комментарий - ниже, кому интересно.
Вот поэтому, кстати, я и не рекомендую портал islam.ru - во-первых, он суфийский, а во-вторых, подобные перлы мне довелось увидеть там не в первый раз.
(Впрочем, русскоязычный интернет исламской направленности это вообще что-то: если из десяти сайтов один-два попадется нормальных, уже здорово. Увы. Раньше (лет десять назад) в этом плане было лучше, сейчас - вот так. Что будет потом - увидим. Или вы увидите. Новостные исламские порталы - и вовсе мрак, как говорила Эллочка Людоедка. Желтее трудно будет сыскать что-то даже среди желтой прессы. Кроме того, кузница радикалов, больных неврозами и прочая. (А потом удивляемся, откуда их столько?) Ладно, об этом, может быть, мы напишем статью.)

Итикяф - уединенное пребывание в мечети, является дополнительным поклонением и делается исключительно по желанию верующего. Чаще всего итикяф делают в 10 последних ночей Рамадана. Выходят из мечети поесть, справить нужду, купить что-нибудь необходимое и т.д., а с наступлением дня направляются домой. Что делают? Размышляют о жизни, молятся, читают Коран, просят о чем-то Аллаха, наслаждаются паузой в дневной суете. Более длительный итикяф нигде не упоминается(Пророк делал именно так). Можно оставаться в мечети и меньше, хоть час.
Это личное дело каждого. Поклонение это исключительно индивидуальное(не коллективное), даже если в мечети присутсвуют другие люди. И сугубо добровольное. Более того, обязательно согласие второй половины(для тех, у кого она есть). Как и относительно любых других видов дополнительного поклонения(всего, что сверх обязательного) -  достоверно известен хадис, что жене можно держать добровольный пост в присутствии мужа только с его разрешения. (Сборник хадисов "Сахих Муслим") Причина в том, что муж(как и жена) имеет право на близость, а в пост воздерживаются от еды, питья и половой близости от рассвета и до заката солнца. Муж может вообще запретить заниматься любым дополнительным поклонением-права на время и внимание никто не отменял!(А вот обязательный минимум никто запретить не в состоянии.)  То же может сделать и жена - права на близость, время, внимание совершенно симметричные. 

А теперь вопрос, мелким шрифтом в скобках их ответ, а под ним - наш. 

Вопрос:Весь Рамадан я очень много работаю, и устаю. Мои друзья договорились последние десять дней Рамадана быть в мечети на итикафе, а мне совсем не хочется этого делать, астаг фирулла. Желания нет. Вдохновения какого-то... Скажите, пожалуйста, обязательно ли делать итикаф? Стоит ли мне заставлять себя делать это «через не хочу»? Я боюсь, что если сделаю это через насилие над собой, то не получу ничего от такого усердия в поклонении, кроме ещё большей усталости и раздражения. С другой стороны, глядя на воодушевление друзей, собирающихся провести эти дни в мечети, я начинаю испытывать сомнения : ведь раз они так вдохновлены, значит, это что-то замечательное и важное. Подскажите, как мне быть?

(Их ответ:

"Итикаф – это пребывание в мечети с соответствующим намерением.Совершение итикафа – Сунна нашего Пророка (мир ему и благословение). Особо ценен итикаф, совершаемый в месяце Рамадан, и ещё более ценен в последнюю декаду, поскольку, по мнению большинства мусульманских учёных, Ночь Могущества и Предопределения «Ляйлят-уль- Кадр» приходится на одну из последних десяти ночей Рамадана.
Не мало лени и усталости придаёт и обильное употребление еды и воды во время разговения, поэтому необходимо сторониться этого.

Прежде всего постарайтесь взять себя в руки, не поддаваться своему эго и просто-напросто начать посещать мечеть для совершения итикафа. Если посетите её и совершите итикаф несколько раз, Вас уже будет тянуть туда, к той атмосфере необыкновенной энергетики , тем более что и все Ваши друзья будут там. Если Вы на столько устаёте и слабы, что не можете поклоняться, бодрствовать всю ночь, совершая желательные молитвы, читая Коран, зикр, салават и т. п., делайте это столько, сколько сможете, или хотя бы отправляйтесь в мечеть, чтобы переночевать в ней с намерением на итикаф. Ни в коем случае не упускайте свой шанс заработать для того света как можно больше в этот священный и благословенный месяц, ибо ни у кого из нас нет гарантий того, что мы доживём до следующего Рамадана!

С точки зрения психологии:
Описанное Вами может произойти с любым человеком, и это больше нормально, чем ненормально. Дело в том, что подобные желания или их отсутствие являются следствием перенапряжения и усталости. Не редко подобное явление называют кризисом веры, и в этом кризисе есть свои плюсы, главное – найти правильный выход из него. Прежде всего надо понимать, что вся наша жизнь построена на цикличности, смене одних событий другими, как говорится – полоса белая, полоса чёрная. И в этом заложен глубокий смысл, позволяющий переоценить произошедшее и подготовиться к будущему. В философии известен закон отрицания отрицания, указывающий на то, что жизнь идёт по спирали и одно событие отрицает предыдущее, которое в своё время будет отрицаться последующими событиями, и так далее. Для нас в этом законе важно то, что Вы сейчас находитесь на пике отрицаний событий, другими словами, Вы сейчас на пороге новых религиозных ощущений и чувств. Проявив в данный момент пассивность, Вы рискуете утратить значительную часть Вашей веры, рискуете уйти в апатию по поводу происходящего. Вы говорите о том, что от такого усердия в поклонении, кроме ещё большей усталости и раздражения, ни чего не получите. Это всего лишь Ваше предположение, являющееся следствием общей усталости, неадекватной оценки происходящего. Прежде чем делать такие выводы, попробуйте хотя бы раз пойти с друзьями. Но при этом с самого начала не настраивайте себя на негативный результат, наоборот, внутренне подготовьте себя к тому, что Вам там будет хорошо и уютно и что Вы там сможете полностью отвлечься от дневных забот, отдохнуть и получить милость Всевышнего. При таком позитивном настрое у Вас больше шансов на то, что Вы почувствуете желание находиться там с друзьями.

Не делайте сейчас ни каких поспешных выводов, а тем более не давайте негативных прогнозов на будущее; проявите над собой усилие – и будьте уверены , что потом будете вспоминать об этом с благодарностью.

Мухаммад-Амин Магомедрасулов
выпускник Дагестанского исламского университета

Наталья Андреевна Аникина
семейный консультант")

Наш ответ: "Есть хадис, звучащий примерно так :"Аллаху не надоест, пока вам не надоест(делать определенный вид поклонения и т.д.). А также хадис Пророка(с.а.с.)о том, что следует молиться, пока бодр, и отдыхать, если устал:"Анас ибн Малик  передаёт, что однажды Пророк с.а.с. увидел в мечети натянутую между двух столбов верёвку и спросил: «Что это за верёвка?» Люди сказали: «Это верёвка Зейнаб, которая держится за неё, когда устаёт от молитв». Тогда Пророк сказал: «Отвяжите эту верёвку, и пусть каждый из вас молится, пока будет сохранять бодрость, а если устанет, пусть сядет» [Аль-Бухари; Муслим]."

По-моему, это уже достаточный ответ на вопрос.

Уважаемый Мухаммад-Амин Магомедрасулов, вам не стыдно? Вы отвращаете человека от религии. Множество высказываний Пророка выражают резкое осуждение подобного. (См. хадис "О люди, поистине среди вас есть вызывающие отвращение!")

Как раз-таки этот человек заботится о качестве своего поклонения, задумывается, и не хочет поддаваться чрезмерности в эмоциональном порыве. Совершенно правильно всё делает. Оставьте его в покое, пусть отдыхает. Придет он на свой итикяф, когда сам пожелает этого. И в первую очередь - ИТИКЯФ - ЭТО ДОПОЛНИТЕЛЬНОЕ ПОКЛОНЕНИЕ(СУННА), А НЕ ФАРД. С этого и надо было начинать. Правильно расставлять акценты - очень важно. Конечно, итикяф - замечательное поклонение, и я знаю людей, которые прямо-таки рвутся на итикяф - и делают его даже дома, когда все спят - их трудно удержать от этого. В принципе, оно и понятно - ведь итикяф - это "особо личное общение со своим Господом", своего рода тет-а-тет(Астагфируллах за не очень уместное сравнение). Но будет ли смысл в таком общении, если делать это "через себя","через силу"? Комичная ситуация, на самом деле. Что этот человек скажет Всевышнему? Все, что он скажет, будет неискренне. И это естественно. Единственное, что он может сказать, это "Господи, я устал."  То же касается и того, что он должен попробовать пойти со своими друзьями в мечеть. Тут подключаются социальные причины, ему будет неудобно не пойти в следующий раз. Так и начинается лицемерие.  Да и зачем выносить его личные отношения с Богом на всеобщее обозрение? Это его личное дело, после какого раза он устанет.  Если уж и советовать пойти на итикяф, то пусть идет один, в другую мечеть, где его никто не знает. Один раз. А еще лучше -просто дождаться, когда такое желание появится.

И еще:"Ка’б ибн ‘Уджра (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Как-то раз, когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) находился в обществе своих сподвижников, они увидели выносливого и сильного молодого человека, который рано утром вышел из дома в поисках заработка, и они сказали: “О если бы он использовал свою молодость и силу на пути Аллаха Всевышнего!” На это пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если он вышел в поисках заработка для своих малолетних детей, то он на пути Аллаха, и если вышел он в поисках заработка для своих престарелых родителей, то он на пути Аллаха, и если вышел он в поисках заработка для самого себя, то он на пути Аллаха. Если же он вышел ради показухи и похвалы, тогда он на пути шайтана»”. (ат-Табарани в “аль-Кабир” 19/129, Бухари "Адаб аль Муфрад")

Самое частоиспользуемое Пророком (с.а.с.) дуа

"Раббана 'атина фи-д-дунья хасаната ва фи-ль-ахирати хасана ва ки'на азаба н-нар!"

"Господь наш! Даруй нам благо в этом мире, и в Последней жизни, и защити от наказания в Огне!"

Это всеобъемлющее дуа в сборниках молитв часто называют "дуа об исполнении желаний".

Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что чаще всего пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обращался (к Аллаху с нижеследующей) мольбой:
«О Аллах, Господь наш, даруй нам в мире этом добро и в мире вечном добро и защити нас от мук огня! /Аллахумма, Рабба-на, ати-на фи-д-дунйа хасанатан, ва фи-ль-ахырати хасанатан ва кы-на ‘азаба-н-нар!/» (Бухари, 6389.)

Бимаристан (госпиталь) в истории Ислама

О банях мы уже давали подборку статей, теперь - о больницах в Исламе.
1. Отсюда:http://m.islam.az/news/a-6221.html
Или отсюда:http://russian.irib.ir/analitika/stati/item/211357

«Аллах не ниспослал болезни без того, чтобы не ниспослать от нее лекарство.»

(аль-Бухари, 5354)

«Какую бы болезнь ни послал Аллах, Он обязательно посылает и лекарство от неё, 

кто-то знает о нём, а кто-то не знает» ("Муснад", 4/278.)

Татьяна Стародуб-Еникеева. 

Памятники исламского зодчества
«О люди, пришло к вам увещевание от Господа вашего и исцеление от того, что в (ваших) грудях <…> Он меня ведёт по прямому пути… а когда я заболею, Он меня лечит…». Эти слова Корана – знак Божьего милосердия и внимания к духовному и физическому здоровью человека – на протяжении многих столетий встречают входящего в одно из наиболее известных зданий Дамаска – Маристан Нур ад-дина. Это был знаменитый в Средние века госпиталь, а ныне – Музей арабской медицины и науки.

Забота о больных людях – неотъемлемая часть жизни мусульманского общества – с эпохи раннего Средневековья проявилась в строительстве зданий, предназначенных как для целительства, так и для обучения целителей и развития медицины. Опыт первых столетий Халифата привёл к появлению особого типа исламских архитектурных сооружений – бимаристанов. В европейских языках их обычно называют госпиталями. В буквальном переводе с персидского слово «госпиталь» означает «место, где находится больной»: бимаристан, или в сокращённой форме маристан. В V–X вв. он развился в сложный организм, неотъемлемыми частями которого стали больница с мечетью или молельней, клиника для душевнобольных, фармакологический центр и медицинская школа-институт с библиотекой.
Исследователь арабской архитектуры Ахмад Фарис аль-Хомси утверждает, что функцию маристана как больницы и школы врачей первоначально исполняли некоторые мечети. По его мнению, эта традиция восходит к «дням пророчества», поскольку «Пророк (мир ему и благословение) в своей мечети (масджид) установил палатку (хима) для прибежища раненных в походах».

Средневековые мусульманские авторы возводят обычай строительства бимаристанов к глубокой древности, приводя в пример древнегреческого врача Гиппократа, который в своём саду устроил «жилище для странников». Согласно египетскому историку аль-Макризи (1364–1442 гг. н. э.), первым в Исламе был маристан, основанный в 706 году нашей эры в Дамаске омейядским халифом аль-Валидом (705–715 гг. н. э.), который разместил в нём докторов и назначил им стипендии. Вслед за Омейядами развитию медицины и строительству госпиталей уделяли внимание халифы из династии Аббасидов (750–1258 гг. н. э.), перенёсшие центр Халифата в Ирак и создавшие там новую столицу – Багдад.

Мы не знаем, какой была архитектура ранних мусульманских лечебниц, но как медицинские учреждения, по мнению исследователей, они создавались по образцу бимаристана в Джундайсабуре или Гундешапуре – древнем городе в Хузистане, на юго-западе Ирана. Это был крупный научный центр древнеиранского царства Сасанидов (224–651 гг. н. э.). В правление царя Хосрова I (531–579 гг. н. э.) сирийские и греческие врачи, бежавшие от преследований византийского императора, нашли там пристанище и вместе с персидскими медиками создали знаменитую медицинскую школу. На её формирование существенное воздействие оказала индийская медицина. Трактаты индийских врачей переводили с санскрита на персидский язык, а затем, в эпоху Халифата, уже с персидского – на арабский. Выходцем из школы Джундайсабура был врач и учёный Ибн Бактишу, которому аббасидский халиф Харун ар-Рашид (786–809 гг. н. э.) поручил создание первого известного нам бимаристана в Багдаде. Источники сообщают о строительстве и функционировании многих бимаристанов в IX веке, и особенно в X веке в столичном Багдаде, в священных городах Мекке и Медине, а также в провинциях Халифата. К XII веку идея медицинских школ-лечебниц, которые возводились и содержались на средства вакфов, распространилась по всему исламскому миру. Маристаны стали повсеместным явлением в жизни мусульманских городов.
Однако о зданиях, построенных до середины XII века, сохранились лишь краткие письменные упоминания. Об их устройстве можно судить только по скупым описаниям очевидцев. Так, на андалусского путешественника и географа Ибн Джубайра, посетившего Дамаск в 1180-х годах, неизгладимое впечатление произвели «два дома умалишённых – старый и новый». В самом существовании этих лечебниц для душевнобольных он увидел «одно из самых замечательных проявлений силы Ислама». Старым госпиталем Ибн Джубайр, вероятно, назвал маристан халифа аль-Валида 706 года, противопоставив ему Новый госпиталь, который, по его словам, был больше по размерам и лучше построен. Несомненно, андалусский географ имел в виду известный и ныне тщательно отреставрированный бимаристан ан-Нури, основанный в 1154 году эмиром Дамаска и Халеба Нур ад-дином Махмудом ибн Занги (1148–1174 гг. н. э.).

Маристан Нур ад-дина, или ан-Нури – самый ранний из сохранившихся до наших дней мусульманских госпиталей – повторял архитектуру медресе. Запоминаемая черта этого памятника – парадный портал в форме ниши, эффектно оформленной коническим сводом, который заполнен ярусами отлитых из стука маленьких гранёных нишек-ячеек с арочками. В исламском мире такого рода декор называют арабским словом мукарнас (возможно, от греческого, означающего «лепной карниз»), а европейцы из-за сходства с известковой накипью в пещерах стали называть подобные декоративные ячеистые конструкции сталактитами. Гранёные нишки-ячейки, размещённые в шахматном порядке над украшающим дверь небольшим античным треугольником-фронтоном, образуют эффектную узорную пирамиду.

Справа от двери в щеке портала сохранился изящный сабиль – обязательный в мусульманских общественных зданиях источник питьевой воды. Здесь это миниатюрная прямоугольная ниша, внизу – с мраморной плитой, в которой когда-то находился кран, а вверху – с двумя ярусами мукарнас, которые поддерживают свод в форме раковины с жемчужиной, напоминающей мусульманину о райском шатре из полой жемчужины и о благодатной влаге из райского источника Салсабиля.

Нарядный портал с массивной двустворчатой деревянной дверью, украшенной орнаментом из шляпок гвоздей, подготавливает посетителя к созерцанию прекрасной архитектуры вестибюля, покрытого великолепным, уподоблённым медовым сотам, куполом-шатром.

Ячеистый купол дамасского бимаристана Нур ад-дина справедливо считается одним из лучших образцов мукарнас. Выразительно грубоватый, будто слепленный от руки снаружи, внутри он восхищает красотой отточенного геометрического рисунка сталактитового шатра, высоко взмывающего над квадратным вестибюлем, который слева и справа от входа прорезан глубокими нишами с подобными сталактитовыми полукуполами. Позади южной ниши был пристроен технически совершенный, по меркам Средневековья, туалет: дворик с небольшим водоёмом посередине и снабжаемыми проточной водой сводчатыми кабинками по сторонам.

Планировка помещений маристана, симметрично организованных вокруг внутреннего двора – сахна, проста и логична. В середине каждой стороны вытянутого вширь прямоугольного сахна с бассейном, который отмечает центр двора и всего здания, стоит открытый сводчатый зал – айван. Западный айван, в который проходят из вестибюля, служил приёмной. Восточный (напротив) предназначался для врачебного осмотра. Южный (справа от входа), отделанный мрамором, был молельней, а северный (слева) – аудиторией для чтения лекций по медицине. Сводчатые помещения в углах здания и небольшие комнаты по сторонам айванов отводились под больничные палаты, аптеку, места для занятий студентов и библиотеку.

Имя Нур ад-дина получил и другой, хорошо известный по письменным источникам и частично уцелевший памятник подобной архитектуры – бимаристан в Халебе. Возможно, следуя опыту знаменитого врача и учёного аз-Закарийи ар-Рази (около 865–925 гг. н. э.), применённому в Х веке в создании бимаристана Адуди в Багдаде, Нур ад-дин, по рассказам летописцев, «приказал лекарям выискать самый здоровый квартал. Они зарезали овцу, разрубили её на четыре части и подвесили их на одну ночь в четырёх кварталах города. На следующее утро нашли четверть овцы в том квартале, который пахнул лучше других, – и госпиталь построили там». Эти события происходили между 1148 и 1155 годами. Халебский маристан ан-Нури действовал вплоть до ХIV в., пока землетрясения не превратили его в руины.

В отличие от него, знаменитый бимаристан Аргун аль-Камили, построенный внутри стен старого Халеба близ ворот Киннесриин в 1354 году наместником Мамлюков и носящий имя этого правителя, функционировал около 600 лет. Причину долголетия здания видят в использовании простой, но остроумной конструкции из горизонтальных поясов – деревянных балок, положенных на колонны, несущие арки.

Аргун аль-Камили считается одним из наиболее значительных госпиталей средневекового исламского мира. Оставаясь в рамках сложившейся традиции, он, однако, отличается большими размерами и необычной ассиметричной планировкой, удачно решающей проблему соединения в одном здании психиатрической лечебницы, клиники для бедных, благотворительной аптеки и медицинского института.

Плоский уличный фасад, выложенный крупными блоками тёсаного камня с лентами резных надписей, выделяется углублённой в здание и за долгие столетия вросшей в землю прямоугольной нишей портала, который, возможно, остался от предшественника бимаристана – богатого дворца конца XII века, возведённого для эмира. Вверху портал венчает характерный для зодчества Сирии эпохи Айюбидов (1183–1260 гг. н. э.) нарядный свод с крупными каменными ячейками мукарнас и ребристым полукуполом-капюшоном. Стена вокруг двери, обшитой, как и в маристанах Нур ад-дина, бронзовыми пластинами со звёздчатым орнаментом из шляпок гвоздей, облицована в стиле аблак («пёстрый») – перемежающимися фигурными плитами цветного камня с гравированным орнаментом. Две каменные скамьи по сторонам входа, облицованные в том же стиле, давали отдых пациентам, которые ожидали приёма врача или выдачи прописанного лекарства через устроенное справа от портала окно аптеки.

Композиция здания с тщательно продуманной общей планировкой включает несколько комплексов, достаточно хорошо изолированных, но доступных для персонала благодаря системе дверей и узких сводчатых коридоров. Непосредственно напротив входа находилась «регистратура», где записывалась информация о посетителях. Отсюда можно было пройти в небольшой вестибюль, который сообщался с аптекой, с устроенными за ней одно за другим двумя помещениями для амбулаторного приёма больных и с проходом, ведущим в главный двор – архитектурный и смысловой центр здания. Классических пропорций прямоугольник двора обведён аркадами на колоннах. Между их резными сталактитовыми капителями и стрельчатыми арками проложены деревянные балки, амортизирующие подземные толчки в случае землетрясения. Занимающий середину двора прямоугольный бассейн с барботирующим (пропускающим пузырьки воздуха) фонтаном снабжался водой из колодца и водосборной цистерны. Звуки журчащей воды, ароматы цветов и целебных трав, кадки с которыми устанавливались на широких бортиках бассейна, должны были успокоительно действовать на пациентов, особенно на душевнобольных. Среди трав особое предпочтение отдавалось базилику, благоухание которого благоприятно воздействует на мозг человека.

Два сводчатых айвана на торцовых сторонах двора были местом медицинских учебных и практических занятий, целебных процедур и отдыха. Южный, более глубокий айван предназначался для пациентов, которые здесь по утрам и вечерам слушали чтение Корана, а в специально отведённые часы получали сеансы музыкотерапии, которую в средневековом исламском мире практиковали как средство от меланхолии и один из методов оздоровительного лечения нервных и психических заболеваний. Автор трактатов по медицине, арабский врач XI в. Ибн Бутлан утверждал, что «действие мелодии на расстроенный разум подобно воздействию лекарств на больное тело». Нанимаемых для этих сеансов музыкантов и певцов обычно размещали в северном айване, который сообщался с мечетью. В начале ХХ века мечеть и общественный источник – сабиль, примыкающий к ней, были отделены от запустевшего бимаристана.

Двери в стенах западной и восточной стороны галерей двора открывались в палаты пациентов. По узким коридорам, огибающим восточный комплекс палат, можно пройти в три удалённых от входа в бимаристан и шума улицы комплекса с помещениями, сгруппированными вокруг собственного дворика, перекрытого куполом с отверстием в зените.

Самый удалённый и тщательно изолированный комплекс предназначался для содержания тяжёлых и опасных психических больных: закрытые железными решётками окна и двери их одиночных келий обращены в тесный квадратный дворик с фонтаном.

Второе отделение, мужское, предназначалось для больных, которые могли общаться друг с другом. Расположенные радиально, подобно лепесткам цветка, палаты этого отделения обрамляют квадратный дворик с полусферическим, прорезанным круглым отверстием куполом – вверху, и красивым восьмигранным бассейном с фонтаном питьевой воды – внизу. Здесь, как и в других дворах, переход от прямоугольника или квадрата помещения к круглому или овальному основанию купола решён с помощью нишек мукарнас, закрывающих углы подобно опрокинутым пирамидкам.

Изогнутый коридор с дверью на лестницу, по которой можно подняться на крышу здания, ведёт в третье отделение, отведённое для женщин. Вход сюда предваряет комната для осмотра пациенток врачом, который не допускался в женское отделение. По композиции этот комплекс напоминает устройство главного двора. Продолговатый сахн, середину которого занимает прямоугольный водоём с фонтаном, перекрыт красивым овальным куполом с овальным отверстием вверху. На продольных сторонах дворика расположены пять комнат, а на торцах – два айвана. В южном, высоком айване располагались музыканты, а в противоположном низком северном, с дверью в тыльной стене – женщины-слушательницы. В случае отсутствия женщин-пациенток это отделение использовалось для выступлений музыкантов, певцов и рассказчиков.
Позади южного айвана расположена отделённая коридором с автономным входом-выходом наружу служебная зона, включающая кухню, прачечную, ванные комнаты, кладовые.

Архитектура здания, исполненная гармонии и пропорциональности форм, неяркой красоты декора в виде успокаивающих глаз резных растительных орнаментов и религиозных надписей, простых чередований плит чёрного и жёлтоватого мрамора, была частью оздоровительного процесса. Цветущая благоухающая зелень на фоне сероватого камня, звуки журчащей, лениво струящейся воды, обилие прохладной тени – всё это создавало отрешённую от мирской суеты атмосферу покоя и отдохновения.

В 2007 году решением президента Сирии и в соответствии с планом восстановления и нового использования археологических и архитектурных памятников, осуществляемым сирийской Дирекцией археологии и музеев, отреставрированный бимаристан Аргун аль-Камили был превращён в Музей арабской и мусульманской медицины и науки.

Автор: Татьяна Стародуб-Еникеева

2. Статья с фото о четырех известных исторических мусульманских госпиталях(на английском):
http://www.muslimheritage.com/article/four-medieval-hospitals-syria

Фотографии
Бимаристан Нур ад- Дина в Дамаске

Двор

Внутренний вид двора

Вход(фотограф Jamal H.Abed)

Внутри двора(фотограф тот же)

Купол одного из внутренних помещений, скорее всего - вестибюля. (фотограф Yasser Tabbaa)

Резное окно.

План здания.

Бимаристан Камили Аргуни в Халебе

Вход.

Главный двор.

Он же.

Манекены в экспозиции музея.

Мужское отделение.

Оно же.

Отделение для тяжелых душевнобольных.

Женское отделение.
Фото взяты из Википедии.


2. Еще одна статья. Тоже явно фото из Википедии брали)
"Исламские истоки современной больницы"
http://islam.com.ua/history/21268-islamskie-istoki-sovremennoy-bolnicy

Видео туры(любительская сьемка, сюжеты, отрывки из документальных фильмов):

Бимаристан Нур ад- Дина в Дамаске:
https://www.youtube.com/watch?v=br6mFt4VlNM (отрывок из фильма "Наука и Ислам". На полный фильм ссылка здесь.)
https://www.youtube.com/watch?v=n24Jl8UCuek (с рассказом на арабском)

Бимаристан Аргуни аль Камили в Халебе:
https://www.youtube.com/watch?v=rBNq3awFKxI (любительская запись экскурсии на английском)
https://www.youtube.com/watch?v=UbbEAUmA8bo (фото и рассказ на арабском)

Бимаристан султана Калауна в Каире: https://www.youtube.com/watch?v=VrmkS1ecP1Y

Книга "Любовь и секс в Исламе". Следующая глава.

Обзорная статья о любви и сексе в исламе:https://rus-islam.blogspot.com/2015/02/obshee-predstavlenie-o-lubvi-i-sekse-v-islame.html
Если вы хотите получить полное общее представление о любви и сексе в исламе, то эта статья хорошо подойдет. Если вы хотите прочитать всего один текст и понять предмет, то это как раз то, что надо. Также она идеально подойдет, если это ваше первое знакомство с этой темой. Можно даже сказать, что это всё, что нужно знать, чтобы получить представление о любви и сексе в Исламе. Статья с одной стороны общая (практически полный обзор тем, так или иначе связанных с любовью и сексом), но в то же время и детальная (конкретные вопросы и конкретные ответы, "воды" нет). 

Другие главы книги - по тегу секс. Нажмите на сооответствующий тег в левом нижнем углу этой страницы.



Следующая глава довольно большая, но мы решили опубликовать ее как есть, не деля на части. Единым блоком идут главы"10 шагов прочь от порнографии" и очередной блок вопросов-ответов. Хочется сделать свой комментарий по первой части текста: "Всему свое место и время - и отношение к красоте обнаженного тела сугубо положительное. Только показывать все это стоит именно там, где эта красота раскрывается в полной мере (и где ее оценят больше всего) - желанному человеку, в обстановке полного уединения, когда вы способны контролировать все вокруг. 
В исламе отношение к самому обнаженному телу положительное - все творения Аллаха и все части творений чисты и прекрасны. Не молчит и Сунна: ”Когда супруги ласкают друг друга, бог смотрит на них взглядом, полным милости.”(Некоторые считают хадис недостоверным, но, как бы то ни было, есть масса подобных хадисов, называющие супружеские сексуальные отношения богоугодным деянием.)
Такого же, кстати, отношения придерживались и ученые, и богословы прошлых веков. "Так восславим же и возвеличим Того, кто создал женщину с ее красотой, с ее возбуждающим телом, кто дал ей волосы, прекрасную фигуру и две груди, любовно колышущиеся и пробуждающие желание."- говорит шейх Нефзауи(живший в конце 14 века), серьезный ученый и автор эротического трактата "Благоуханный сад", который открывается словами: "Восхвалим Бога, что поместил величайшее удовольствие мужчин в интимных женских частях и сделал уделом интимных мужских частей приносить величайшую радость женщинам."  Ссылки на эту и книгу и другую мусульманскую классику ждите в скором времени. И таких книг множество.
***

"10 шагов прочь от порнографии

Порнография стала почти нормой в современном мире, живущем по западным стандартам. Чтобы не травмировать стариков, которые все равно уходят из жизни, и моралистов, ее именуют эротикой, а то и "искусством тела". На порнографической продукции печатают предупреждения о том, что ее запрещено смотреть лицам моложе 18 лет, словно она не оказывает разлагающего воздействия на взрослого человека.

Наряду с развитием технологий, повышением темпа распространения информации и усовершенствованием возможности ее получения наши адреса электронной почты заваливает реклама порносайтов всех вариаций – от зоофилии до порталов, посвященных изнасилованию. Нам говорят, что это побочный эффект модернизации. И с ним якобы ничего не поделаешь, надо только смириться. Параллельно кино, видео и рекламная индустрия эксплуатируют человеческую страсть, в погоне за прибылью калеча и уродуя психику не только детей и подростков, но и всего общества. (Опять таки, ни в самом половом акте, ни в страсти ничего плохого нет - дело все в том, где это делается и как. В данном случае - совершенно непрошенно выливается на головы зрителей(например, в виде порнобаннеров), и изображает, в частности, насилие, или искажает действительность (в самых различных формах - в частности, в неимоверных размерах половых органов. Порнофильм сам по себе с реальным половым актом имеет мало общего - это серия трюков, исполняемых специально обучеными людьми, чаще всего со множества дублей, с применением монтажа, света и всевозможных кинематографических и прочих уловок(а иногда и просто обмана), озвучиваемых, как правило, совершенно другими людьми. Если речь идет о "хоум видео"- то тут претензия одна - навязывание себя зрителю. А также - тут речь в целом о всей порнографии - навязывание штампов; и, в некотором роде, показанное на экране воспринимается зрителями(особенно юными) как стандарт, на почве чего у них обильно отрастают комплексы, что в случае юных еще более затрудняет начало половой жизни(к тому же, насколько нам известно, к порнографии чаще интенсивно прибегают юноши стеснительные, которые имеют трудности в том, чтобы установить контакт с девушкой, и, постепенно, из-за сказанного выше, всё дальше и дальше отдаляются от реальности.). - rus-islam.)

Вслед за признанием допустимости порнографии в очередь выстраиваются либералы всех оттенков, требуя легализовать наркотики, мужскую и женскую проституцию, однополые браки, а в перспективе отменить государства, границы, законы, предоставив все во власть "рыночной стихии"...

Сложившаяся ситуация заставляет исламских ученых постоянно возвращаться к вопросу важности сохранения и совершенствования мусульманской морали вопреки обстоятельствам. Ниже приводится мнение выдающегося исламского ученого шейха Ахмеда ибн Хамада аль-Халили, Верховного муфтия Омана, обратившегося к молодым людям, подстрекаемым извне и изнутри и не могущим порвать с привычкой посещать порнографические интернет-сайты.

"Во-первых, – говорит ученый, – посещение порносайтов и их просмотр запрещены. Мусульманину или мусульманке предписано опускать свой взор при виде чего-либо непотребного, не говоря уже о том, что им запрещено разглядывать интимные части тела других людей. (Комментарий rus-islam: это не касается своих партнеров - мужей/жен. По контексту понятно, что речь идет о порнографии. А то, что между мужем и женой это не просто дозволено- о чем говорят факты из достоверной сунны, а скорее даже поощряется - общеизвестный среди ученых(и обычных мусульман) факт, не нуждающийся в дополнительном упоминании.)  Что еще важнее, подобные действия приводят к негативным физиологическим и социальным последствиям. Кроме того, многие люди вообще, а подростки в особенности, тратят свою жизнь и время, совершая то, что запретил Аллах. Мусульманам предписано посвящать свое время полезным делам, беречь то, что приносит им благо в настоящем, планировать свое будущее и всегда помнить о приоритете Вечности.

Мой совет молодым людям – бояться Всемогущего Аллаха, ценя свою жизнь и молодость. Они должны помнить о том, что будут спрошены за то, как распорядились этими дарами Всевышнего. В хадисе говорится: "Стопы сына Адама не сдвинутся с места (что подразумевает: он будет стоять на месте в ожидании Расчета) до тех пор, пока человек не будет спрошен о пяти вещах: о своей жизни и о том, как он ее провел, о своей молодости и о том, как он ею распорядился, о своем богатстве: откуда он его взял и на что потратил, и о том, насколько его поступки соответствовали его знаниям".

Человек будет спрошен о своей жизни, поскольку это величайший и священный дар. Те, кто тратит свою жизнь, просматривая порносайты, пренебрегают священным величайшим благословением Всевышнего. Земная жизнь дана человеку не для того, чтобы тратить ее в поисках удовлетворения плотских желаний, а для того, чтобы использовать ее ради последующей Вечной жизни. (Не совсем верное понимание:"Есть время для того и есть время для этого"- достоверный хадис. "Клянусь Аллахом, я больше вас страшусь Аллаха и больше вас боюсь Его, однако в некоторые дни я пощусь, а в другие не делаю этого, я молюсь [по ночам] и сплю, а также заключаю браки с женщинами, а тот, кто не желает [следовать] моей Cунне, не имеет ко мне отношения!" (Сахих Бухари, 1743 (5063))- rus-islam.) В ней все благословенно, там нет нищеты, болезней и старческой слабости. Однако такая жизнь предназначена лишь тем, которые сегодня блюдут праведность в соответствии с законами Аллаха. (А вот здесь мы бы тоже не спешили - во- первых, кому даровать Рай - дело Аллаха, а во-вторых, речь в первую очередь о вере в Бога, а уж отнюдь не о сексуальном поведении человека, тем более о столь мелкой вещи, как порнография(это не изнасилование). Нет, мы не пытаемся "выгородить" порнографию, однако передергивать столь важные и фундаментальные вещи, обращаемся мы к автору отрывка, не стоит. - rus-islam.)

Пусть же молодежь боится ответственности за свою молодость перед своим Творцом. Молодость – это не время игры и забав, это – время плодотворной работы и самосовершенствования. Молодежь всегда была критерием прогресса или упадка нации. Чем больше она придерживается пути добродетели и строгости, тем величественнее будет нация. И, напротив, чем больше молодежь попадает в тиски порока, тем ниже эта нация падает. Таким образом, необходимость правильного и нравственного воспитания подрастающего поколения очевидна.

Я советую молодым людям, увлеченным пороком, осознать ценность своей жизни и прекратить тратить ее на мелочи. Они должны помнить о том, что смерть неожиданно может их постигнуть в любой момент. Ведь все люди подобны заключенным в тюрьме, ожидающим смертной казни. Никто не знает, когда это произойдет, но следует готовиться к ней. Всемогущий Аллах сказал: "Всякая душа вкушает смерть" (3:185)".

Следующие шаги по борьбе со своим влечением к порнографии должен предпринять каждый, независимо от возраста:

- Шаг первый: признайте, что вы не можете от этого отказаться. Признайтесь себе, что ваше влечение к порнографии выходит из-под контроля. Каждый раз, когда вы подключаетесь к интернету, идете в видеомагазин или включаете телевизор, вы не можете сказать себе: "Нет!" Вы не можете отказать себе в посещении порносайтов или просмотре порновидео. Вы больше не контролируете свою жизнь.

- Шаг второй: признайте, что только Аллах может вызволить вас из этой ситуации. После того как вы разными путями пытались сдерживать свое пристрастие и все ваши попытки оказались неудачными, вы хорошо понимаете, что только Аллах может вызволить вас из этой ситуации. Возможно, вы знали это и раньше, но лишь теперь осознали это должным образом и не испытываете ни малейших сомнений.

- Шаг третий: ваша жизнь и смерть во власти одного Аллаха. Решитесь полностью положиться на Аллаха, в руках Которого ваша жизнь и смерть. Предоставьте Ему вашу проблему и ищите, в первую очередь, Его помощи и милости.

- Шаг четвертый: занимайтесь самоанализом. (Rus-islam: А вот это вообще никому не лишне. ) Давайте вашим положительным и отрицательным качествам честную и искреннюю, пусть болезненную, оценку. Анализируйте ваше пристрастие, пытаясь понять, как вы дошли до этого.

- Шаг пятый: покайтесь перед Аллахом. Признайтесь Аллаху, самому себе и другим мусульманам (если последнее возможно)*, в чем вы сбились с истинного пути. Не приносите общее покаяние, а назовите конкретно ваши ошибки, и в частности, ваше пристрастие к порнографии. (*Rus-islam: А вот это исключительно дурной совет. Многократно Богом в хадисах оговорена не только нежелательность, но и недопустимость разглашения собственных ошибок и того, что в чем-то оступился. )

- Шаг шестой: будьте открыты и готовы принять помощь Аллаха на пути исправления. Знайте, что за искренним раскаянием должны последовать конкретные действия. Будьте готовы сделать все необходимое для того, чтобы измениться, каким бы трудным или болезненным это ни оказалось. Будьте готовы, если это потребуется, вообще отказаться от просмотра телепрограмм, включая новости, и от посещения всемирной сети в одиночку.

- Шаг седьмой: просите Аллаха об исправлении недостатков. Просите Аллаха с искренностью, покорностью и сожалением о содеянном, чтобы Он никогда больше не позволил вам совершить этот грех (просмотр порнографии) и повторить другие грехи вашего прошлого.

- Шаг восьмой: каждый вечер анализируйте прожитый день. Каждый вечер честно оценивайте свое поведение в течение дня и будьте готовы признать свои ошибки, а также благодарите Аллаха за все хорошее, что вы сделали в этот день.

- Шаг девятый: почаще обращайтесь к Аллаху с мольбой и пытайтесь увеличить свою богобоязненность (таква). Продолжайте молиться пять раз в день, стараясь приблизиться к Аллаху. Старайтесь помнить о Нем, где бы вы ни находились. Больше полагайтесь на Него, чтобы Он помог Вам преодолеть тягу к порнографии и решить другие жизненные проблемы.

- Шаг десятый: проповедуйте правильный образ жизни и практикуйте его. Не пускайте все на самотек после того, как Аллах благословил вас, чтобы вы избавились от своего пристрастия. Помогайте другим решить ту же проблему, регулярно контактируя с ними и давая им искренние советы, поощряя хорошее и удерживая их от неодобряемого. По милости Аллаха помощь людям, страдающим тем же душевным недугом, будет способствовать и вашему собственному контролю над своим пристрастием.

насущные вопросы

- Я, хвала Всевышнему, мусульманин. Имею детей. Хочу знать свою религию и защитить себя и других от наущений и вреда cатаны. Так как нет стыда в познании религии, дайте, пожалуйста, полные ответы с аргументами на тему интимных отношений с женой:

1. Обязательно ли укрываться одеялом во время интимных отношений?

2. Можно ли супругам смотреть на половые органы друг друга?

3. Можно ли прикасаться руками к половым органам супруги?

4. Можно ли супругам целовать друг друга где-либо ниже пупка: бедро, колено, лодыжка?

- Вы правы. В вопросах жизненной практики, даже если это касается интимных отношений, излишней скромности не должно быть. Жена Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала однажды: "Насколько прекрасны женщины Медины! Скромность их не мешала им становиться грамотными в вопросах веры". Также один из ученейших людей первого поколения (таби'ун) сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), Муджахид сказал: "Не приобретут знаний двое: излишне скромный и высокомерный".

Чтобы снять некоторое напряжение и стеснение, неудобство читателя, а также в доказательство того, что такое спрашивают не только в России, приведу сокращенный вариант вопроса, который был задан одному из современных богословов Юсуфу аль-Кардави:

"Мы – мусульмане-арабы. Многие годы живем в Северной Америке. Часто общаемся с мусульманами самых разных национальностей, в том числе и с представителями коренного населения Америки, принявшими Ислам.

При общении возникает много вопросов, с которыми мы никогда не сталкивались в арабском обществе. Среди них встречаются и те, что касаются интимных взаимоотношений супругов. Например: "могут ли муж с женой полностью оголяться при совокуплении?" или "может ли муж смотреть на половые органы жены, а также жена – на половые органы мужа?" – а также многое другое, что нам обычно неудобно спрашивать открыто.

Обычно в арабском обществе такого рода вопросы не возникают. Однако там, где царит вседозволенность, публичное оголение, а улицы полны тем, что категорически недопустимо с точки зрения религиозной морали, у людей появляется некоторое безразличие к противоположному полу, отношения в кругу семьи холодеют.

Раньше мы на все говорили "это запретно", опираясь при этом на нормы морали и те хадисы, которые слышали от проповедников, но не от богословов. Затем мы узнали, что многое в Исламе не так категорично, как мы это себе предполагали".

Аль-Кардави, в частности, ответил: "Категорически недопустимо полагаться на личные, национальные или географические симпатии и антипатии относительно канонов веры, тем более, когда это касается новообращенных мусульман и вопросов обязательности того или иного поступка или категорической запретности".

Что касается общего положения вещей, то "все, что не запрещено, является разрешенным". Это каноническое правило, основанное на положениях Священного Корана и Сунны.

Также в одном из достоверных хадисов говорится, что неоговоренное Творцом (и происходившее во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует) является милостью для верующих, а не тем, что оставлено по забывчивости.

Вопросы интимных отношений супругов однозначно не являются исключением из упомянутого правила, о чем часто говорят исламские богословы прошлого и настоящего.

Ответы

1. Хадис о том, что муж с женой должны накрыться во время соития, имеется только в своде хадисов Ибн Маджаха (передан 'Утбой), и, по мнению ученых-мухаддисов, он однозначно недостоверен (да'иф). Полностью оголяться нежелательно (макрух). (А вот это вообще непонятно откуда взяли. За все время в исламе, (а это уже на двоих практически двадцать лет), во всех книгах(самых разных)с хадисами (а таковых немало), среди всех когда-либо слышанных даже недостоверных и вымышленных(о чем известно, они собраны в соответствующие сборники) хадисов мы ничего похожего не слышали.- rus-islam.) Поэтому укрываться одеялом или нет, решают самостоятельно муж и жена. Главное, чтобы были закрыты шторы и двери.

2. Смотреть на половые органы супругов разрешено, относительно чего мнение ученых едино. Об этом ("смотреть", "видеть") есть упоминание в Сунне. В некоторых богословских трактатах имеется оговорка о нежелательности ("лучше не смотреть")(вот опять же - откуда? Смотри предыдущий комментарий.- rus-islam.), но это не должно ввергать в сомнения супругов. В данном вопросе муж и жена однозначно могут поступать так, как посчитают нужным для сохранения полного взаимопонимания и стабильности в семье.

3. Насчет касания полового органа супруги прямого указания в аятах или хадисах нет, да и быть не может. Нет также и однозначного запрета. Средневековые богословы высказывали мнения относительно нежелательности таких действий, но они не имеют под собой соответствующих канонических обоснований. Если супруги обоюдно считают это полезным для интимных отношений, то никаких проблем здесь нет. Известный имам ханафитского мазхаба Абу Юсуф спросил однажды у имама Абу Ханифы о положении человека, который дотрагивается до половых органов своей жены, а также, жены дотрагивающейся до половых органов мужа: есть ли в этом что-то запретное. Великий имам ответил: "Нет! И думаю, что вознаграждение велико". Аль-Кардави, комментируя эти слова, предполагает, что "Абу Ханифа, отвечая на вопрос, провел параллель с достоверным хадисом, где говорится, что "...интимные отношения – это милостыня", то есть воздастся благом от Всевышнего". В заключение аль-Кардави пишет: "Да будет доволен Аллах Абу Ханифой, который был обладателем тончайшего понимания!"

4. Целовать друг друга супругам ниже пупка можно. Более того, начинать половой акт с поцелуев, ласки и других возбуждающих действий желательно (сунна). В одном из хадисов говорится: "Не имейте сношение с супругой как животное (механически удовлетворяя плоть)! Пусть между вами будет вступительная часть". Сподвижники Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) попросили уточнения: "А что за "вступительная часть"?" Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: "Поцелуи и общение".

Есть также хадис, переданный сподвижником Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) Джабиром ибн Абдуллой, о том, что Посланник Всевышнего (мир ему и благословение Аллаха) запрещал сразу начинать с животного соития.

В некоторых богословских книгах перечисляются три качества, указывающие на слабость мужчины. Одним из них является поспешное физическое удовлетворение плоти, без ласк и общения, когда муж оставляет удовлетворение жены без какого-либо внимания. В одном из хадисов также оговаривается желательность совместного завершения соития без поспешности со стороны мужа.

Шамиль Аляутдинов

- Может ли мужчина, имеющий двух жен, вступать в супружеские отношения с обеими одновременно?

- Подобные отношения, даже если на это согласны обе супруги, недопустимы по двум причинам.

Во-первых, женщине запрещено смотреть на аурат другой женщины (здесь ауратом считается область от талии до колен). Об этом говорится в хадисе Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), переданном Муслимом и ат-Тирмизи.

Во-вторых, недопустимость таких отношений следует из запрета предавать огласке интимные подробности. Этот запрет в Исламе категоричен и не предусматривает никаких исключений, в том числе и для второй жены. Такой точки зрения придерживается, например, Ибн Кудама в своей книге "аль-Мугни".

- Допустим ли анальный секс с женой во время менструации?

- Половой акт через задний проход – один из тяжких грехов. В хадисе сказано: "Будь проклят тот, кто занимается анальным сексом" (Абу Дауд и Ахмад). Менструация, половое сношение во время которой также запрещено, не может быть оправданием для него. Замещение одного греха другим недопустимо. (Rus-islam: зато допустимы все другие виды заместительной сексуальной активности между мужем и женой: а это и оральный секс, и мануальная стимуляция(ласки руками), и другие виды активности, на что у них хватит фантазии. В исламе сексуальных запрета всего три: половой акт в задний проход, во время менструации, и кроме как со своей супругой/супругом. Все остальное вы можете решить сами.) 

- Приводит ли половой акт через задний проход автоматически к разводу между супругами?

- В одном из хадисов Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал, что тот, кто занимался анальным сексом, стал кяфиром, иными словами этот грех настолько велик, что совершивший его приближается к неверию, но не отступает от Ислама. Однако брак, как иногда полагают, в результате анального полового акта не нарушается.

- Является ли грехом мысленно заниматься сексом?

- Данное действие запрещено, если человек представляет не своего супруга. (Rus-islam: По моему, яснее ясного на этот и на многие другие вопросы отвечает хадис: "Аллах не спросит с моих последователей за то, что пересекает их умы до тех пор, пока они не станут говорить об этом или действовать в соответствии с этим."(Хадис приведен в сб. Бухари, (4968); Муслима, (127), а также Абу- Дауда, Насаи, Тирмизи, Ибн Маджа. Хадис достоверный. См., например, Ш. Аляутдинов, "Мир Души", с.204, сноска 1.)Думать таким образом о жене или муже дозволено, хотя это по Шариату не приветствуется.(Rus-islam: Почему?)

- Я постоянно думаю о сексе. Что мне делать?

- Естественным путем решения подобной проблемы является брак. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Тот, кто женился, уже исполнил половину предписаний своей веры". В том случае, если по каким-то причинам мужчина не может жениться в раннем возрасте, ему желательно поститься, как сказал об этом Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха).

Помимо уже сказанного, вам желательно принять во внимание советы врачей, которые рекомендуют соблюдать следующие правила.

- В состоянии сильного сексуального возбуждения желательно принять холодный душ.

- Усиленно заниматься спортом и физкультурой.

- Не употреблять большое количество пищи, содержащей жира, перца и других возбуждающих средств.

- Меньше пить чай, кофе и другие стимулирующие средства.

- Есть меньше мяса и яиц.

- Лежать не на животе или на спине, а на правом боку.

Ко всему упомянутому еще можно добавить: как и в любой другой ситуации чаще, вспоминайте Аллаха и смиренно просите Его о помощи и терпении.

Помните, что тот, кто ради Всевышнего удерживает себя от пагубных страстей, заслужит великую награду и милость Аллаха.

- Можно ли правой или левой рукой трогать свой или жены половой орган при занятиях сексом?

- Это не запрещено.

-Можно ли мужу или жене, если нет рядом супруга, доводить себя до оргазма рукой или предметом?

- Подобные действия являются мастурбацией и запрещены. ( Rus-islam:На самом деле, нет такого. Ни в Коране, ни в Сунне про мастурбацию ничего не говорится. А значит, помним мы, что не запрещено, то разрешено. Спектр мнений исламских ученых насчет нее- от абсолютной дозволенности и будничности до аж запрещенности. Пожалуй наиболее частое мнение - о нежелательности, и о том, что к ней следует прибегать в исключительных случаях. Про мастурбацию подробнее можно почитать здесь.)

- Как Ислам рассматривает эротические сны?

- Ислам объясняет это как результат воздействия сатаны на человека. (А вот и нет, опять-таки. Собственно сам хадис говорит о трех видах снов: от Аллаха, от самого человека(его души, эго), и от шайтана. К какой категории следует относить эротические сны, хадис не говорит. Он вообще про них ничего не говорит.  Как сны от шайтана чаще всего упоминаются бессвязные сны и кошмары. С моей точки зрения, эротические сны стоит относить к снам от самого человека(его души). Это, по крайней мере, разумно. Сам текст хадиса:«Сны бывают трёх видов: сны от Аллаха, горестные сны от шайтана и сны, связанные с тем, что человек думает, когда он бодрствует, а затем видит это во сне» (аль-Бухари, 6499)  - rus-islam.) Однако за это мы не понесем ответственности перед Господом миров. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Не отвечает за свои поступки спящий, пока не проснется" (Ахмад). (Rus-islam:Разумеется, не понесем. Да и сюда, по-моему, стоит вспомнить текст хадиса:"Аллах не спросит с моих последователей за то, что пересекает их умы до тех пор, пока они не станут говорить об этом или действовать в соответствии с этим." См. выше.)

-Может ли жена делать аборт, если муж не хочет пока второго ребенка?

- Это не является основанием для аборта, который в данном случае запрещен.

- Как по Исламу рассматривается аборт, если ребенок был зачат вне брака?

- Прелюбодеяние (сексуальные отношения вне брака) категорически запрещено Исламом.

В Коране Аллах сказал: "Вы не приближайтесь к прелюбодеянию. Воистину это мерзость и отвратительный путь". Зачастую данный грех является причиной многочисленных негативных последствий для совершившего его человека. В ситуации, когда в результате прелюбодеяния был зачат ребенок, современные алимы считают аборт возможным.

Ученые-богословы допускают это, принимая во внимание следующие обстоятельства:

- беременность вне шариатского брака может стать причиной позора, которому подвергнется женщина;

- нежелательная беременность вне брака повлечет за собой серьезные страдания и осложнения в жизни женщины.

В данном случае применено одно из правил исламской юриспруденции, согласно которому является предпочтительным выбор наименьшего зла (ахаффу-д-дарарайни). В упомянутой ситуации вред, причиняемый несформированному еще зародышу, очевидно меньше, чем осложнения, угрожающие женщине, то есть живому человеку. При этом рекомендуется прибегнуть к аборту как можно раньше, не позже 40 дней с момента зачатия. По истечении этого срока беременности аборт запрещен и приравнивается к тяжкому греху. Важно также заметить, что право совершить аборт в упомянутой ситуации не имеют женщины, ведущие распутный образ жизни, для которых прелюбодеяние стало нормой, рождение ребенка вне брака уже не повлияет на их репутацию.

- Мне уже 32 года, но мой муж-мусульманин, которого я очень люблю, упорно не хочет ребенка. Мы женаты шестой год. Могу ли я забеременеть без его согласия?

- Одной из целей брака является продолжение рода, то есть чтобы мусульмане могли оставить после себя богобоязненное потомство. Это одно из главных предназначений союза мужчины и женщины. Поэтому вы имеете полное право на ребенка.

-Что делать, если жена отказывается заводить детей?

- Супруга, в соответствии с Исламом, не имеет права отказываться иметь детей, если нет на то медицинских причин. В таком случае вы имеете право с ней развестись или же взять вторую жену.

- Имеет ли право женщина снять хиджаб перед трансвеститом?

- Прежде всего следует заметить, что операция по смене пола запрещена Шариатом. Посредством этого происходит вмешательство в творение Аллаха и потакание шайтану, о котором Всевышний Аллах сказал: "Я прикажу им изменять творения Аллаха" (4:119).

А также достоверно от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) известно, что он проклял женщин, которые стачивали свои зубы с тем, чтобы казаться молодыми и красивыми. После операции по смене пола мужчина не перестает быть мужчиной, а женщина – женщиной, поэтому снимать перед ним хиджаб запрещено. (Комментарий rus-islam: Трансвестит - это тот, кто переодет, а не тот, кому сделана операция. С операцией это никак не связано. Что касается гермафродитов, то в их случае операция разрешена. О гермафродитах смотри подробнее здесь, а также в этом же посте, ниже.) 

- Может ли мусульманин быть трансвеститом, то есть одеваться в одежды, предназначенные для противоположного пола?

- В наше смутное время действительность перевернулась, словно в кривом зеркале: нормой жизни стало то, что чуждо нашей вере, обычаям и традициям. Так, например, сегодня женщины все больше становятся похожими на мужчин и, наоборот, мужчины – на женщин, что является большим грехом. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

"Аллах проклял женщин, уподобляющихся мужчинам, и мужчин, уподобляющихся женщинам".

Есть еще и такой хадис Пророка (мир ему и благословение):

"Аллах проклял женщин, надевающих мужскую одежду, и мужчин, надевающих женскую одежду". Сегодня же сходство мужчин и женщин проявляется во всем – в одежде, в прическах, в манере говорить и т. д.

-Моему мужу нравится, когда я хожу дома в обтягивающих джинсах. Могу ли я надевать их дома?

Не будет ли это уподоблением мужчинам, которое запрещено?

- Отвечу вам цитатой нашего современника Рамадана аль-Бути: "Надевать брюки (обтягивающие и подчеркивающие форму тела) вне дома запретно. Что же касается дома, то ведь вы, надевая их, не имеете намерения походить на мужчин (становиться мужественнее. Вы ведь надеваете брюки женского покроя, которые подчеркивают красоту женской фигуры). Если же муж запрещает надевать их дома, то лучше прислушаться". А в вашем случае муж, наоборот, желает этого. Так что прислушайтесь к нему.

- Я нахожусь на учебе в США. Здесь мне удалось познакомиться со своим земляком. После бурной вечеринки с "горячительным" я оказался с ним в одной постели со всеми отсюда вытекающими последствиями. Осознал, что произошло, только наутро.

Я не нахожу себе места, в трудные минуты готов даже покончить с собой. Не знаю, как искупить этот грех, не знаю, простит ли меня Аллах, могу ли называться верующим после того, что было? Помогите мне, если можете.

-Всевышний говорит: "Поистине, Аллах не прощает, чтобы Ему придавали сотоварищей, но прощает то, что меньше этого, кому пожелает" (4:48). Также Господь не прощает неверие. (Комментарий rus-islam: Имеется в виду, если человек так и умрет неверующим. Пока человек жив, до предсмертного хрипа у него есть возможность раскаяться и в неверии, и в придании сотоварищей Аллаху, и это Аллах прощает)Поэтому как бы ни был велик грех, за исключением двух указанных, покаяние совершившего его, по воле Аллаха, будет принято. Мусульманин, виновный в больших грехах, не становится кафиром (неверным), если он не отрицает существования Аллаха или какой-либо из столпов Ислама. Это же относится и к вашей ситуации, как бы она ни была тяжела. Искренне покайтесь перед Аллахом, уповайте на Него и ведите праведный образ жизни. Воистину милость и прощение Всевышнего стоят впереди Его гнева и наказания. Условиями правильного покаяния, которое, по воле Аллаха, будет принято, являются:

- искреннее сожаление о совершенном грехе;

- прекращение совершения греха и отказ от него;

- если чьи-либо права был нарушены, то необходимо восстановить их. Например, если человек украл что-либо, то он должен украденную вещь вернуть или просить о прощении у владельца вещи.

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Тот, кто искренне раскаялся в совершенном грехе, уподобится тому, кто никогда не преступал границ дозволенного". Также после покаяния желательно постараться совершить как можно больше благих поступков. По воле Аллаха, это послужит искуплением. Ведь Посланник Аллаха (да благословит его Аллах) говорил: "Пусть за дурным поступком последует хороший, который сгладит предыдущий" (Бухари).

-Меня с детства тянуло к лицам своего пола. Не могу себя сдерживать и сейчас. Меня возбуждают мужчины. Что делать, как быть? Мне очень тяжело, я все время мучаюсь.

-Всевышний определяет для людей различные испытания. Однако, несмотря на их сложность, человек не имеет права прибегать к греху.

Искренне уповайте и устремитесь к Аллаху, помните, что Он с терпеливыми, и любит терпеливых, и для Него нет ничего невозможного. Ваша борьба с этими наклонностями принесет великую награду в Судный день и послужат защитой от Огня Ада. Аллах сказал: "Только тем, кто терпелив, будет вознаграждение бесконечное" (2:155).

- Разрешает ли Ислам брак между гомосексуалистами?

- Браки между гомосексуалистами строго запрещены Исламом. Любые сексуальные отношения между представителями одного пола являются низменным и непристойным явлением.

Гомосексуализм несомненно противен природе здорового человека. Согласно Исламу, люди не имеют права не только совершать подобные мерзости, но и разглашать сведения о гомосексуалистах, создавая им тем самым некоторую рекламу.

Занятие гомосексуализмом – это великий грех. Его запрещают многие религии, даже самые примитивные. Он противоречит установлениям Аллаха и законам природы. В Коране сказано: "Неужели вы приходите к мужчинам из всех миров и оставляете то, что создал вам ваш Господь в женах ваших? Да, вы народ преступный!" (26:165–166). Также сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: "Проклятый дьявол тот, кто занимается гомосексуализмом" (Хаким). (Про достоверность этого хадиса мы ничего не знаем, однако запрет гомосексуализма однозначно явствует из хадиса, что мужчине запрещено смотреть и касаться области между пупком и коленями другого мужчины, а женщине - другой женщины. - rus-islam.) Удивительно, как в нынешний просвещенный век, век высокого развития науки и технологии, мы позволяем подобным вещам происходить в человеческом обществе. Тем более непонятно, как можно придавать легальный статус этой мерзости, которая к тому же способствует распространению СПИДа и ставит под угрозу не только сложившийся порядок отношений в обществе, но и само существование человечества.

Ислам запрещает как мужской, так и женский гомосексуализм (лесбиянство), считая и то и другое нарушением повелений Аллаха.

Пророки Аллаха (мир им) всегда запрещали подобные мерзости и жестоко наказывали гомосексуалистов. Свидетельство этого можно найти как в Ветхом, так и в Новом Завете. (Чтоб вот прямо пророки кого-то наказывали, такого в Коране нет. А вот запрет на гомосексуализм оговорен. Вообще основная миссия пророков - донесение послания, о чем неоднократно говорится в Коране: их дело - исключительно доносить послание, а уж последуют донесенному им или нет - не их дело, о чем так прямо в Коране и сказано. -rus-islam.)

В Благородном Коране Аллах говорит нам, что Он создал все вещи парами: "Из всякой вещи Мы сотворили пару – может быть, вы пораздумаете!" (52:49). Естественно, пару образуют не две одинаковые вещи, а две вещи разного рода.

Что касается брака, то под ним всегда подразумевался союз мужчины и женщины, а не мужчины и мужчины или женщины и женщины. (Комментарий rus-islam: Не важно, что под этим всегда подразумевалось, а важно, что об этом говорят Коран и хадисы.) Брак в Исламе, как и в других религиях, имеет целью не только достижение сексуального удовлетворения партнеров, но и создание полноценной семьи как основы общества, продолжения рода и т. д. Принятие законов, узаконивающих браки между лицами одного пола в разных частях света, – крайне тревожный и прискорбный факт. Ведь это возводит действия маргинальной части общества в ранг нормального социального явления, что недопустимо и разрушительно для основ общества. На мой взгляд, Аллах не позволит творить такое безнаказанно. У нас уже есть пример – народ Лута (Содом и Гоморра), который погряз в подобном грехе и был уничтожен за это.

Лично я считаю гомосексуализм одним из смертоносных вирусов, которым заражена "современная" цивилизация. Права человека, которыми так гордится Запад, не должны толковаться настолько широко, чтобы допускать его же уничтожение. Мы надеемся, что политики дважды подумают о последствиях принятого ими закона и все же отменят его.

Мы призываем всех людей, всех наших братьев поддержать наше требование, направленное на сохранение основ нравственности и безопасности общества!

Доктор Мухаммад М. Абу Лейла,
профессор исламских исследований и сравнительного религиоведения
Университета Аль-Азхар

- Допустим ли гомосексуализм во избежание прелюбодеяния?

- Сама постановка вопроса абсурдна. Гомосексуализм – не менее страшный грех, чем вступление в незаконные половые отношения с женщиной. Замещение одного греха другим нанесет еще больший вред тому, кто его совершит. (Комментарий rus-islam: Попробуем и мы ответить на этот вопрос. Даже если смотреть на вопрос с позиции голой логики, отбросив чувства своего естества в сторону, получится вот что. Вступая в отношения с недозволенной женщиной(т.е. той, что не является в данный момент вашей женой, т.е с кем вы не заключили никях, или уже развелись) вы совершаете один грех: прелюбодеяние. Вступая в сексуальные отношения с лицом своего пола - вы совершаете два греха: прелюбодеяние - потому что лицо вашего пола вашим супругом/вашей супругой не является(и являться не может), а также гомосексуальную связь. Так что считайте сами.  Кроме того, негативное отношение к гомосексуализму в Коране и Сунне выражено значительно сильнее, чем к прелюбодеянию.)

- Как Ислам в целом относится к гермафродитам?

- Ислам признает гермафродитов полноценными людьми, не подразумевая какого-либо ущемления их прав. Гермафродиты в соответствии с Шариатом должны выбрать свой пол. С этой целью они имеют право прибегнуть к оперативному вмешательству.

- Я на последнем месяце беременности. Мой муж рассматривает порнографические картинки.

Считается ли это моральной или духовной изменой?

- Действия такого рода Исламом категорически запрещены. (Про порнографию см. выше. -rus-islam). Однако ваш муж этим наносит вред только себе самому, вам же он причиняет моральный ущерб. Попробуйте объяснить ему, что это запрещено Аллахом, и терпеливо увещевайте его.