Первый в России телефон доверия для мусульман

 В Казани открылся первый телефон доверия для мусульман.

Все желающие, не только мусульмане, могут позвонить по телефону (843) 202-4-202 и задать вопрос об исламе, а также получить юридическую и психологическую помощь.

На линии дежурят эксперт по исламу, психолог и юрист.

http://www.kazan.aif.ru/dontknows/1148151

Правила фикха.

Правила фикха - пожалуй основное, что нужно знать о фикхе.
Суммируя их с предыдущей темой(http://rus-islam.blogspot.com.tr/2015/08/nachalnoe-predstavlenie-o-fikhe-vidy-deyaniy.html) и двумя статьями об азах фикха(раз и два), а уж добавив пару статей цикла "Думате своей головой":(1 и 2) - можно сказать, что представление о фикхе вы имеете. Вот этот набор - пожалуй основное, что следует знать о фикхе "пользователю"(Пусть и продвинутому пользователю). Да, можно изучать и глубже(в этой или следующей главе мы порекомендуем литературу), это не менее интересно и столь же логично, как и освещенное в этой статье и других указанных здесь статьях. Но если мы говорим о каждодневном использовании фикха, то указанного в этих статьях вполне достаточно, чтобы дать ответ на любую самую неожиданную возникающую ситуацию.
Для того, у кого нет желания изучать, но есть желание практиковать,  данный набор - очень хороший уровень. Впрочем, он не помешает никому.

Откуда все эти правила? Ученые вывели их из Корана и хадисов. А иногда в Коране и хадисах они прямо в открытую и даны.

Небольшие вступительные сведения. Если что-то повторяется, двигайтесь дальше.

Цели шариата:

1.Сохранение жизни.

2.Сохранение религии.

3.Сохранение пола, способности к размножению, и т.д.

4.Сохранение разума.
5.Сохранение имущества.

(6.) Некоторые ученые также добавляют сохранение чести.

Порядок неизвестен и, скорее всего, отсутствует. Некоторые ученые пытаются расположить их в том или ином порядке по степени важности, но порядок у всех получается разный, да и выглядит это(попытки что-то ранжировать, отделить одно от другого) несколько искусственно. (Это что-то сродни: "выбери:пить или дышать?" или "дыхание или сердцебиение".) В любом случае, сохранение имущества и сохранение чести идут после жизни, пола, религии, разума.
(Все вышеперичисленное в фикхе относят к маслахату(примерный перевод-"блага") дарурият("необходимое")- а это пять(или шесть указанных выше предметов), большинство норм фикха направлены именно на сохранение их. Есть также группы маслахатов"хаджият"("нужное". Например, наличие водопровода), а также "тахсиният"("украшение", комфорт, "исполнение в наилучшем виде"). Предпочтение отдается "дарурият", за ним- "хаджият", и за ним"тахсиният". Не производят осуществления "тахсиният" или "хаджият", если не осуществлено "дарурият"/если есть угроза "дарурият".)

Напомним, что вся ответственность в исламе исключительно личная, никто не понесет ответственность за дела другого.

Напомним, что ответственность есть только за дела* или слова*. Нечто может оцениваться только с того момента, как превратилось в высказывания или действия и  нести ответственность приходится только за высказывания или действия. Все иное к сфере оценки не относится. Хадис "Аллах простил моим последователям то, что пересекает их умы до тех пор, пока они не станут объявлять об этом или действовать согласно этому"(Хадис приведен в сб. Бухари, (4968); Муслима, (127), а также Абу- Дауда, Насаи, Тирмизи, Ибн Маджа. Хадис достоверный. См., например, Ш. Аляутдинов, "Мир Души", с.204, сноска 1.)

Напомним также, что при обстоятельствах форс-мажора ни с кого не взыскивается.

Напомним также, что крайняя нужда не знает запретов.

*Итак,(немного повторимся относительно предыдущей статьи), на ком лежит ответственность за свои слова и дела? На том, кто совершил действие или сказал:

• добровольно(без принуждения),
• зная/понимая(что делает),
• находясь в здравом уме,
• не в безвыходной ситуации,
• и будучи совершеннолетним,
• а для норм Ислама - еще и мусульманином. 

Снимается ответственность 

• (И это помимо того, что ответственность налагается лишь за дела и слова):
• по принуждению
• по забывчивости
• по ошибке
• в крайней нужде
• по незнанию
• при незнании о законе
• во сне
• во время помешательства
• нет ответственности на не достигшем совершеннолетия

"Аллах не спросит с моих последователей за то, что пересекает их умы до тех пор, пока они не станут говорить об этом или действовать в соответствии с этим."(Хадис приведен в сб. Бухари, (4968); Муслима, (127), а также Абу- Дауда, Насаи, Тирмизи, Ибн Маджа. Хадис достоверный. См., например, Ш. Аляутдинов, "Мир Души", с.204, сноска 1.)

"Всевышний простил последователям моим совершенное по ошибке, а также совершенное по забывчивости и под принуждением."( Сб. х. Ибн Маджа, ат-Табарани и аль-Хакима., достоверный хадис, см. например, здесь, сноска 5, 6.)

Есть еще хадисы, которые среди прощаемого упоминают совершенное по незнанию, но по памяти я их не приведу, да и про их достоверность ничего сказать не могу.)

"Поднято перо(снята ответственность с) от троих: спящего, пока не проснется; ребенка, пока не достигнет он совершеннолетия*, и сумасшедшего, пока не вернется к нему здравый рассудок."(Абу Дауд, 4399, достоверный хадис.  *Согласно исламу, совершеннолетие наступает с наступлением полового созревания, это начало менструаций у девушек и первая поллюция у юношей.)

Также в ту пору, когда существовало рабство, (а ислам не предписывает рабства, наоборот предписывает определенные механизмы, согласно которым рабы освобождаются. Явление рабства существовало на тот момент, ниспосланы по нему и определенные нормы. Явление сошло на нет, в том числе и благодаря ограничению ислама на обращение в рабство и на длительность рабства. И нормы применять стало не к кому.), часть предписаний для рабов была необязательной (например, хадж), а наказания за некоторые преступления - вдвое меньше.

Итак, правила:

1.  ■ Разрешено все, что не запрещено = Основой вещей является дозволенность.

Выводится из аята Корана «Он — Тот, Кто сотворил для вас все, что на земле»(Сура «аль-Бакара», 29), а такжев том числе и об этом говорит хадис:"Поистине, Аллах Всевышний возложил (на людей исполнение) религиозных обязанностей, так не пренебрегайте же ими, и установил границы, так не преступайте же их, и запретил (некоторые) вещи, так не нарушайте же (эти запреты), и умолчал о (некоторых) вещах по милости Своей к вам, а не по забывчивости, так не доискивайтесь (не организуйте же поиски, исследования относительно них, для выяснения обязательности или запрещенности) же их!"(Достоверный хадис, см., например, №30 в "40 хадисах ан-Навави" или Ш.Аляутдинов "Семья и Ислам, стр. 334, сноска 4.).

"Возложил исполенение обязанностей","запретил"- это о четком по смыслу, прямом, ясно оговоренном запрете/обязанности в Коране либо о четком, прямом, ясно оговоренном, категоричном запрете/обязанности в достоверном хадисе.(Предварительно надо еще посмотреть о чём(о какой ситуации) идет речь в хадисе/аяте, по какому поводу это произошло/ниспослано, чтобы сделать правильный вывод. Об этом знают ученые.

■ Берите дозоленные облегчения. Хадис: "Аллах также любит, когда пользуются его дозволениями, также как и не любит, когда совершают грехи". И другие хадисы.

■ Если нет доказательства запрета, то делается так, как это удобно человеку. Богословское правило. см. напр.:"и умолчал о (некоторых) вещах по милости Своей к вам, а не по забывчивости"

- Если есть два абсолютно противоречащих довода по одному и тому же вопросу, то делается так, как удобно человеку. На практике такая ситуация встречается крайне редко. Я лично не встречала ни разу.

■ Желательность снимается малейшим неудобством, нежелательность отменяется малейшей необходимостью.

■ Основой является отсутствие обязательства. (Как судебного, так и религиозного, финансового и тд.) Отсюда:

- презумпция невиновности. Все бремя поиска доказательств лежит на истце, ответчику же достаточно произнести клятву для подтверждения свой невиновности.

- предпочтение отсутствия обязательства(Пример, если ничего не сказано, значит не должен, если есть сомнения, должен или нет, значит не должен, (если только не будет доказано обратное, см. следующий пункт.)

- дело является выполненным верно/действие считается дозволенным, пока не доказано обратное

- отсюда же косвенно следует - не выяснять неопределенное. Примеров в Сунне много.  Например, првиведенный в подпункте 1 поукта 1 хадис "и умолчал о (некоторых) вещах по милости Своей к вам, а не по забывчивости, так не доискивайтесь" Также хорошо известна одна история. В каком сборнике приводится - могу найти. Умар ибн Хаттаб шел с несколькими людьми, как вдруг неожиданно какой то человек вылил со своего двора воду из ведра и попал на Умара. А у арабов того времени выливать таким образом нечистоты не было делом удивительным. Спутники Умара стали спрашивать"О обладатель ведра,мы  настаиваем ,скажи, что в нем!"(Имея в виду:нечистоты или нет, если нечистоты, то Умару бы пришлось смывать их с себя перед совершением молитвы). Умар остановил их, сказав человеку:"Ничего не говори нам". И прокомментировал: "Нам не было приказано доискиваться о неизвестных вещах". 

Сюда же можно отнести и несколько правил, связаных с истисхабом:суть вещей остается прежней и действия по отношению к ней будут прежними, до тех пор, пока не станет известно обратное. (Пропавший без вести считается живым, пока не будет получено сведения о его смерти.(Но брак его расторгается через какое-то время (4 месяца-1 год.))Можно считать вытекающим из этого и следующее правило:

■ Достоверность не убирается сомнением.

■ Запретное не делает запретное дозволенным. Например, прелюбодеяние одного из супругов не делает интимную жизнь с законным супругом/ой  запретной.

■ Вознаграждение за мирское дозволенное действие (например, совокупление супругов)

2. ■ Крайняя нужда не знает запретов(в случае необходимости дозволено всё).

 - нет ответственности на том, кто делал что-то по принуждению; многие факихи снимают ответственность с людей в случе форс-мажора. Например, Умар ибн Хатттаб прекращал наказывать в голодные годы за воровство.

- точно также, при невозможности выполнения обязательного с человека не может быть спрошено. Правда, хотя... Есть масса дозволенных облегчений, например - не можешь читать намаз стоя - тогда читается сидя, не можешь сидя - лежа на боку, не можешь и так - знаками, не можешь и так - одними глазами.

■ Затруднение влечет за собой облегчение.

■ Повторимся: Желательность снимается малейшим неудобством, нежелательность отменяется малейшей необходимостью.

■ Затруднение влечет за собой облегчение лишь в той мере, в которой это разумно/связано с ситуацией. Например, не могущему стоять полагается совершать намаз сидя, а не вовсе отказываться от него из-за того, что он не может стоять. Не могущему обеспечить себя разрешается украсть (предварительно полагается попробовать найти средства работой, если нет, объяснить ситуацию и попросить, если не дали, только тогда разрешается украсть. И то, в размере необходимого, чтобы не пропасть с голоду.) Так вот, ему разрешается украсть в размере необходимого, а не убивать, употреблять наркоту и мочиться под деревья.)

3. ■ Принятие решения с учетом выгоды и пользы.

■ Дозволенное вознаграждается; а запретное - наказывается. (кроме оговоренных выше ситуаций - принуждение, незнание, форс-мажор и т.д.)
■ Повторимся: мирское дозволенное действие вознаграждается. (см. выше)

4. ■ Ухищрения допустимы . Ученые доказывают это аятами про Айуба. 

■ Но недопустимо выдавать харам за халяль, и наоборот.


5. ■ Запретно все, что вредит. Вспмним уже упомянутый нами пример с сигаретами - ни в Коране, ни в Сунне они не упомянуты, но наука уже однозначно доказала, что они вредны. И если раньше ученые считали их дозволенными(халяль/ мубах) по правилу "разрешено все, что не запрещено" или нежелательными/порицаемыми (макрух), то теперь однозначно считают их запретными (харам). Есть, правда, те, кто пытается назвать их "макрух тахриман" - "приближающимися к запрещенным, но не являющимися таковыми", тем не менее их запрещенность уже очевидна.
■ Наносить вред себе и другим запрещено = В исламе нет нанесения вреда и нет получения вреда. Основана на аналогично звучащем хадисе. (Сафья комментирует: "Это очень важное правило, относящееся ко всем сторонам жизни.")
■ Приводящее к запретному тоже является запрещенным; обязательно нужное для выполнения обязательного, его приобретения, тоже считается обязательным. (!Тут надо быть осторожным и не расширять якобы из предосторожности сферу запретного. Связь должна быть ясной. Например, известно то, что в исламе не разрешается запрещать выращивать виноград или уничтожать виноградники из-за того, что из него могут сделать вино.)
■ Устанавливать запреты - прерогатива одного лишь Аллаха.(Даже не Пророка - он запрещает или разрешает только по приказанию Аллаха, и не ученого - они только предполагают), правитель может установить какой-то запрет - не это не религиозный запрет, а своего рода договор - "в такого-то цвета контейнеры класть пластиковый мусор, а стеклянный - не бросать", "хочешь проживать в таком-то государстве - соблюдай такие-то и такие-то правила, не устраивают правила - так ведь никто не держит, вполне можешь жить где-то еще")
- Отсюда  вытекает: Нельзя запрещать разрешенное и разрешать запрещенное.
- хадис"Всякий, кто внесет в наше дело не соответствующее ему, это будет отвергнуто"
■ Не обязан (и не должен!) человек слушаться, если противоречит повелению Аллаха, религии. (Сюда же, кстати, относится и "слушаться в случае вреда самому себе" - нанесение вреда самому себе категорически запрещено Исламом. Вспомним уже упомянутую в предыдущих статьях этого цикла историю с военначальником и солдатами, а также второй подпункт пункта пять этой статьи - прямо так и звучащий хадис.)
 -"Нет повиновения в греховном"(Опять же, надо вспомнить и про "нет греха по принуждению". И дальше вспомним аят "и не находят возможности ухитриться"(4:97-99) ,то есть, лучше найти возможность и ухитриться.)
Хадис: "Нет повиновения в греховных делах, поистине, повиновение только в том, что не противоречит религии"(Согласованный, есть во всех сборниках.)
■ Дозволенное дозволено для всех, запретное запретно для всех.
■ Благие намерения не оправдывают совершения харама. Нельзя, например, украсть и на эти деньги построить мечеть. Это не принимается.
Повторим и здесь хадис:"Всякий, кто внесет в наше дело не соответствующее ему, это будет отвергнуто". Никакие религиозные новшества не могут быть опраданы ничем, в том числе благими намерениями.
■ (Повторимся: запретное не делает запретным разрешенное. Например, прелюбодеяние не аннулирует автоматически брак.)

■Ответственность исключительно индивидуальная.
■ Пригодность ислама для всех времен.


"Расставить приоритеты"
■ Выбор из двух зол меньшего.
■  Для устранения большего вреда допустим меньший вред.
■ (Повторимся:Приводящее к запретному тоже является запрещенным, обязательно нужное для выполнения обязательного, его приобретения тоже считается обязательным.)
■ Предотвращение вреда предшествует(важнее) принесению пользы.
■ Если в одном и том же действии сочетается польза и вред, то смотрят, чего в нем больше- если пользы, то делают, если же вреда больше чем пользы, то не делают, исходя из правила "предотвращение вреда предшествует принесению пользы". Как доказательство ученые приводят аят о вине (2:219) "...но есть и польза для людей, хотя греха в них больше, чем пользы".
■ Одних лишь фардов достаточно, по воле Аллаха, чтобы войти в Рай. Достоверный хадис:"Как-то раз к про­року) пришёл один бедуин и сказал: «О Мухаммад! К нам явился твой посланец, который сказал нам, что ты утверждаешь, будто тебя послал (к людям) Аллах». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Он сказал правду». (Тогда бедуин) спросил: «Кто создал небо?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: «Аллах». (Бедуин) спросил:«Кто создал землю?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: «Аллах». (Бедуин) спросил: «Кто воздвиг эти горы (со всем, что на них есть)?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: «Аллах». (Тогда бедуин) сказал: «Заклинаю (тебя) Тем, Кто создал небо и землю и воздвиг эти горы, (скажи, действи­тельно) ли тебя послал Аллах?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Да». (Бедуин) ска­зал: «Кроме того, твой посланец утверждал, что в течение дня и ночи мы обязаны совершать пять молитв». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Он сказал правду». (Тогда бедуин) сказал:«Заклинаю (тебя) Тем, Кто послал тебя (к людям, скажи, действительно) ли Аллах велел тебе (делать) это?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Да». (Бедуин) сказал: «Кроме того, твой посланец утверждал, что мы обязаны выплачивать закят с нашего имущества». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Он сказал правду». (Тогда бедуин) сказал: «Закли­наю (тебя) Тем, Кто послал тебя (к людям, скажи, действительно) ли Аллах велел тебе это?» (Пророк) сказал: «Да». (Бедуин) сказал: «Кроме того, твой посланец утверждал, что мы обязаны ежегодно проводить в посте месяц рамадан». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Он сказал правду».(Тогда бедуин) сказал: «Заклинаю (тебя) Тем, Кто послал тебя (к людям, скажи, действительно) ли Аллах велел тебе это?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Да». (Бедуин) сказал: «Кроме того, твой посланец утверждал, что каждый из нас обязан совершить хаджж к Дому (имеется в виду обязательное один раз в жизни при наличии возможности большое паломничество в Мекку-"хаддж"), если у него будет возможность сделать это». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Он ска­зал правду». После этого (бедуин) повернулся, (чтобы уйти), и сказал: «Клянусь Тем, Кто направил тебя с истиной, я ничего не прибавлю к (этим велениям) и ничего не стану убавлять из них», а пророк, да благословит его Аллах и приветствует, восклик­нул: «Поистине, он непременно войдёт в Рай, если говорит правду!». (Этот хадис передали аль-Бухари 1/121, Муслим 12, ат-Тирмизи 619, ан-Насаи 2090.)
■ По степени важности среди хукмов(см. предыдущую статью) - сначала фард и харам, только потом сунны, важжибы, макрухи  и т.д. Фарду всегда отдают предпочтение перед сунной и т.д Уже описано подробно в предыдущей статье. «Из всех деяний, посредством которых Мой раб приближается ко Мне, Я больше всего люблю то, что вменил ему в обязанность». (сб. Бухари, 6502, достоверный хадис).
■ (Повторимся:Принятие решения с учетом выгоды и пользы.)
■ Определенная , ясная, гарантируемая польза предпочитается неопределенной, возможной пользе. (Комментарий: думаю, что речь идет лишь о равнозначных по размеру пользах ,да и, к тому же, в том случае, когда не идет речи о вреде.)
■ (Повторимся: Запретное не делает запретным разрешенное. Например, прелюбодеяние не аннулирует автоматически брак.)
■ Повторимся из прошлых статей:"Если я запретил вам что-либо, то сторонитесь этого, если же приказал вам что-либо, то выполняйте это по мере возможности». (сборники Бухари, Муслим, Ахмад, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. (Наше пояснение: Речь идет о жестком запрещении, и о приказе, а не о желательности и нежелательности.)
■ Хадис от Аиши «Когда бы ни предоставлялся Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выбор одного из двух дел, он неизменно выбирал более легкое из них, если только оно не являлось греховным. И если было в нем нечто греховное, то он держался от него дальше, чем кто-либо из людей. ... " (Бухари, 3560;Муслим, 2327).
Да и вообще, фикх часто стремится к облегчению в соответствии со словами
Пророка: «Облегчайте и не усложняйте; несите радостную весть и не вызывайте отвращения».(Хадис от Анаса; сб. х. аль-Бухари, Муслима, ан-Насаи и Ахмада).


■Как принимать решения - Пророк(с.а.с.) отправил Муаза ибн Джабаля наместником в Йемен и спросил его:"Как ты будешь принимать решения?" Муаз:"По книге Аллаха". Пророк(с а с):"А если там не найдешь?" Муаз:"По сунне пророка Его". Пророк:"А если и там не найдешь?" Муаз:"Тогда буду принимать решение на свое усмотрение, не растеряюсь." Пророк сказал:"Хвала Аллаху за то, что помог Посланнику Аллаха в том, что любит Всевышний и чем Он доволен". (Хадис приведен в сб. Ахмада, Абу Дауда, Тирмизи, Дарими).Некоторые назвали хадис достоверным, некоторые - недостоверным, а один из ученых добавил, что если он даже недостоверный, то существует много похожих по смыслу хадисов, которые поддерживают данный хадис. Этот ученый - аш-Шаукани)

И две цитаты в тему:
Ю. Кардави:"Кроме того, фикх поколений сподвижников Пророка  склонялся к облегчению, а не к строгости последующих поколений."
Он же:"Дух фикха требует большего, чем просто приверженности прецедентам, установленным предыдущими поколениями". Это к тому, что врата иджтихада никто на самом деле не закрывал, да и никто по сути и не может их закрыть - полномочий таких нет и не может быть. Это для тех, кто в курсе. Кто не в курсе, потом можем рассмотреть подробнее, а пока просто знайте, что если вам вдруг услышите, что кто-то скажет, что они закрыты, как дело обстит на самом деле.
Откуда я взяла все эти правила?  (Откуда они изначально взялись - мы уже обсудили - иногда содержатся прямым текстом в Коране или Сунне, иногда обобщены учеными из коранических постановлений , реже - из Сунны.) Я собирала их из богословских книг. Например: "Ильм усуль аль фикх" Фахретдин Атар - большой и подробный учебник. Ю. аль-Кардави Дозволенное и запретное в исламе"- самое начало, первая часть книги(она посвящена теории), но не дальнейшее(оно посвящено более конкретным вопросам применения), хотя оно и содержит некоторую ценную информацию и кажется всесторонне и практично изложенным. Дело в том, что сам автор признается, что когда писал эту книгу, еще был очень молодым и его периодически"заносило" по направлению к крайностям((например, некоторые положения про общество), частично по причине весьма ограниченных знаний, доступных в его местности в его время - а это чуть ли не начало 20 века. В этом состоит вторая причина, по которой автор не считает эту книгу в ряду лучших произведений, а нам - лучше изучать вторую часть все же имея хороший багаж практических (и теоретических) знаний по фикху, а также хороший опыт его каждодневного практического применения. Да, книга (как и все книги этого автора) опирается на достоверные предания, а если и встречаются предания меньшей степени достоверности - это оговорено, можно проверить, откуда они взяты - короче, к этому относятся внимательно, плюс их удельный вес в любом случае невелик, тем не менее, несмотря на преобладание достоверных хадисов и должную внимательность в данном вопросе набор достоверных преданий по отдельно взятому вопросу зачастую не полон, не освещают его со всех должных сторон - что, по-моему, и является следствием малого количества материалов, доступных в то время автору. Поэтому я и рекомендую книгу не для начинающих, за исключением первой главы. Ее, как раз-таки, я всецело рекомендую.) Еще одна книга  - Ю. Аль Кардави "Фикх приоритетов в свете Корана и Сунны". Все эти книги доступны в интернете. А также и в многих других книгах за эти годы.
Кроме того, эти правила изучались и медресе, но не как отдельная тема, а вскользь, когда какой-нибудь из практических вопросов регулировался подобным правилом.

А для того, чтобы понять, работают ваши мозги так или нет, рекомендую ту же книгу Тауфика Ибрагима "На пути к Коранической толерантности" ;опять же - начало книги Юсуфа аль-Кардави"Дозволенное и запретное в исламе", также, если сможете, обязательно достаньте книгу Кардави "Современные фетвы"(любой из томов, хоть один). Именно в таком порядке я и советую начать ознакомление с наукой фикха, если будет такое желание и увидите, что ваши мозги под это приспособлены (Кроме шуток, для этого требуется особое мышление, просто ум и эрудиция не помогут. И это не только мое мнение, но и факихов прошлого. Описать это сложно, но первое и главное качество - это непобедимый ничем реализм плюс гибкость мышления, почти столь же обязательна не только гибкость, но и новаторство, даже некоторая "дерзость" мышления. Сюда же стоит отнести и общие здоровые понятия о жизни, человеке, человеческом теле, природе и мире вокруг, позитивное(но все же в рамках реализма) мышление; хорошее знание и понимание человеческой природы(а это следствие и здоровых понятий, и честности перед собой, и умения наблюдать за собой - вследствии чего нормальный факих не может быть ханжой - это мое убеждение; а также -богатого жизненного опыта), и стремление не обременять людей как нормальное, органически присущее данному человеку качество. Это если главное. )

Так что если чувствуете, что это ваше и вам это интересно, то вот литература:
1. Тауфик Ибрагим. "На пути к Коранической толерантности" Считаю, что без нее пониманиие будет неполным, более того, рекомендую начать именно с нее. Проникнуться духом фикха, получить глубокие и конкретные знания по некоторым областям. Также настоятельно рекомендую главы
2. Юсуф аль-Кардави "Дозволенное и запретное в исламе". Первая глава. Многие главные правила.
3 Юсуф аль-Кардави "Фикх приоритетов в свете Корана и Сунны". Расширенное и утонченное рассмотрение  указанного в пердыдущей книге. Многое "не в бровь, а в глаз." Как выразился один мой знакомый, "книга ставит мозги на место". Это свойство любой нормальной книги по фикху, а также - Корана. Книга и рассматривает то, что у многих современных мусульман явные проблемы в понимании важности или второстепенности того или иного явления по причине ленности мышления, даже скорее не ленности, а того, что их систематически запугивали против свободного мышления. Классический пример - утверждение о якобы "закрытии дверей иджтихада". Кто запугивал? Недобросовестные или малограмотные(или и то, и другое) ученые- в первую очередь; безграмотные единоверцы; старшее поколение, которому выгодно сохранять статус-кво. В книге(среди прочего) рассмотрены яркие примеры из повседневной жизни. Определенное место отведено и понятию умеренности в исламе и его научного рассмотрения. Есть в книге и спорные места, но ее главное назначение - не произнесение истины в последней инстанции(и не стоит так относиться к каждой написанной фразе), на что автор и не претендует, а побуждение читателя учиться сопоставлять и думать своей головой, взвешивать все самому, полемизировать с автором, находить свой ответ на каждый заданный вопрос параллельно авторскому ответу. Мне книга понравилась. В заключение хочу сказать, что не все и не везде так плохо, вполне есть, всегда были, и, мне кажется, становится все больше мусульман, которые не боятся размышлять самостоятельно. Процесс пошел, хотя, конечно, мыслящие одиночки в любом слое или определенные мыслящие прослойки были всегда(даже в так называемые времена упадка, 14-19 века), сейчас, мне кажется, это тенденция, "оттаивание" мышления. 
4. Если осилили предыдущее и научная литература с обилием терминологии вас не отталкивает, то следующий шаг - Фахретдин Атар "Ильм усуль аль фикх". Не все в книге бесспорно, но по краткости и насыщенности изложения - очень рекомендую. Поэтому и рекомендую начинать не с нее, а с предыдущих.

Если же изучать фикх вы не хотите или считаете, что это не ваше, то для "грамотного пользователя" вполне достаточно того, что оговорено в этой статье и предыдущих статях цикла, а также здравого смысла. Это УЖЕ очень хороший уровень.

Дома-башни Йемена

http://islamic-arts.org/2012/dar-al-hajar-the-rock-house/

И вот еще парочка статей с фотографиями по архитектуре Йемена:
http://islamic-arts.org/2011/manhattan-in-the-hadramaut/

http://islamic-arts.org/2011/old-walled-city-of-shibam/
http://www.archdaily.com/771154/the-manhattan-of-the-desert-shibam-yemens-ancient-skyscraper-city

Фильм "Суперсооружения древности. Альгамбра" (National Geographic HD)

Может, и не шедевр, но хороший фильм с видами и научным рассказом об архитектуре Альгамбры. Всем интересующимся архитектурой несомненно будет интересен.
https://www.youtube.com/watch?v=rR0anog_qW0

Еще две книги с мусульманскими узорами

1. Книга состоит исключительно из примеров орнаментов.
"Исламские орнаменты":http://mirknig.com/knigi/guman_nauki/1181355415-islamskie-ornamenty.html

2. Большая книга на английском, начиная от места, на котором "заложена" книга и далее - замечательные узоры, хоть трафареты делай)
Moorish remains in Spain. Albert .F. Calvert:
http://www.archive.org/stream/moorishremainsin00calvrich#page/n621/mode/2up

Islamic-arts.org. Профессиональный блог о мусульманском искусстве.

http://islamic-arts.org/
Очень обьемный блог, посвященный мусульманскому искусству разных жанров и эпох, в том числе и современному. Почти каждая статья сопровождается подборкой профессиональных фотографий. Его отличительной чертой является то, что статьи пишут профессионалы - искуствоведы, авторы книг, профессора университетов. При этом написано в основном кратко и по сути.
В общем, всем, кто хочет познакомиться с мусульманским искусством во всей полноте, а не только "шапочно", получить представление о его духе - очень рекомендую.

Вспомнился также http://islamicartsmagazine.com/, но он специализируется исключительно на современном искусстве, на islamic-arts.org есть и то, и то.

Изменение пола и уподобление противоположному полу

 Обзорная статья о любви и сексе в исламе:https://rus-islam.blogspot.com/2015/02/obshee-predstavlenie-o-lubvi-i-sekse-v-islame.html
Если вы хотите получить полное общее представление о любви и сексе в исламе, то эта статья хорошо подойдет. Если вы хотите прочитать всего один текст и понять предмет, то это как раз то, что надо. Также она идеально подойдет, если это ваше первое знакомство с этой темой. Можно даже сказать, что это всё, что нужно знать, чтобы получить представление о любви и сексе в Исламе. Статья с одной стороны общая (практически полный обзор тем, так или иначе связанных с любовью и сексом), но в то же время и детальная (конкретные вопросы и конкретные ответы, "воды" нет). 

Другие главы книги - по тегу секс. Нажмите на сооответствующий тег в левом нижнем углу этой страницы.

Еще одна глава из сборника А.-Р. Мухаметова "Любовь и секс в Исламе".

Изменение пола и уподобление противоположному полу

Аллах создал два пола – мужской и женский, каждый из которых обладает массой достоинств. Ислам запрещает любую дискриминацию, в том числе и по половому признаку; мужчины и женщины равны перед Аллахом. Поэтому не существует причин для смены пола, которые бы Ислам признавал уважительными.

Шейх Мухаммад Икбал Надви, имам мечети в Калгари (Канада), напоминает следующие слова из Корана: "О люди! Бойтесь вашего Господа, который сотворил вас из одной души и сотворил из нее пару ей, а от них распространил много мужчин и женщин" (4:1). Здесь говорится не только о различии между мужчиной и женщиной, но и о том, что они взаимно дополняют друг друга.

"О люди! Мы создали вас мужчиной и женщиной и сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга" (49:13). Далее в этом же аяте следует очень важная фраза, в которой Всевышний Аллах указывает нам единственный критерий превосходства одних людей над другими: "Ведь самый благородный из вас пред Аллахом – самый благочестивый" (49:13). Аллах также напоминает нам: "ведь мужской пол не то, что женский" (3:36), а в другом месте говорит: "стремления ваши различны!" (92:4). (Хотя чаще всего толкователи Корана утверждают, что в последнем аяте речь идет не о разных полах, а о людях вообще - сколько различных ценностей, насколько различны стремления разных людей!-комментарий редакции.)

Всевышний создал каждого человека наделенным своей собственной природой (фитрой). Фитра мужчин отличается от фитры женщин. Созданную Аллахом фитру на самом деле изменить невозможно, и у людей, которые утверждают, будто бы способны придерживаться "нетрадиционной" сексуальной ориентации, подобное стремление вызвано скорее социальными, нежели биологическими причинами.

"Нетрадиционная" сексуальная ориентация находит свое выражение не только в гомосексуальных связях, но и в попытках человека изменить пол. Следует заметить, что последние попытки далеко не безвредны для здоровья. Мужчина, "переделанный" в женщину, или женщина, "переделанная" в мужчину, вынуждены всю оставшуюся жизнь принимать гормональные препараты. У них нередко возникают разного рода осложнения после операций по смене пола.

Можно утверждать, что операции по смене пола еще хуже, чем гомосексуализм, так как последний еще оставляет человеку возможность изменить свое поведение и покаяться, в то время как после операции фактически ничего уже сделать нельзя.

Безусловно, подобные операции являются внесением изменений в творение Аллаха, что еще раз заставляет вспомнить коранический аят о шайтане, который сказал: "...и прикажу им, и пусть они будут изменять творение Аллаха!" (4:119). Операции по смене пола могут быть оправданы лишь в случае, если пациентами являются гермафродиты. Однако в данной ситуации речь идет лишь об исправлении (лечении), преследующем совершенно другую цель – дать человеку возможность жить полноценной жизнью.

Напомним также хадис Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): "Проклял Аллах мужчин, похожих на женщин, и женщин, похожих на мужчин". Умышленное подражание поведению представителей другого пола в одежде, манере поведения и т. п. считается в Исламе грехом. Известный мусульманский ученый из Саудовской Аравии, шейх М.С. аль-Мунаджжид приводит в связи с этим следующий аят: "Не желайте того, чем Аллах дал вам одним преимущество перед другими. Мужчинам – доля из того, что они приобрели, а женщинам – доля из того, что они приобрели. Просите от Аллаха Его блага – поистине, Аллах знает все вещи!" (4:32).

Человек не способен до конца осознавать, что для него зло, а что – благо. Он может стремиться к тому, что принесет ему зло, и избегать того, что ему не нравится, в то время как на самом деле в этом и заключается величайшее благословение от Аллаха. Так, кто-то может жалеть о том, что беден, но ведь бедность уберегает от многих грехов. Точно так же человек, например, родившийся женщиной, не должен жалеть об этом, поскольку женщине открыто многое из того, что не дано мужчине, например радость материнства. При этом надо помнить, что люди равны в главном – способности снискать довольство Аллаха своими действиями.